定稿论文

响水第一小学论文

论萧红小说的悲剧意蕴

马明真

2014年12 月 10 日

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论萧红小说的悲剧意蕴

摘要

萧红是一个有着强烈悲剧意蕴的作家，她的小说具有丰富的悲剧内涵，表现为“生与死”的生命形态和“男权”社会下女性的悲剧；萧红小说悲剧的表现艺术体现为用喜剧手法表现悲剧和景物象征传达悲剧意蕴。痛苦的人生经历、凄惨的社会环境和秉承师门的特质是形成萧红小说悲剧的原因。其悲剧意义具有永久的文学魅力。

【关键词】 萧红；小说；悲剧；意蕴；形态

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On Xiao Hong's Tragic Implications

Abstract

Xiao Hong is a writer with a strong implication of the tragedy, her novel has a rich

connotation of the tragedy, the performance of \"life and death\" of life forms and \"patriarchal\" social tragedy of women; Xiao Hong tragedy reflected by the performance art of comedy performance techniques to convey the tragedy and the tragic scene symbolic meaning. Painful life experiences, qualities miserable social environment and uphold the cause of the formation of the division door Xiao Hong tragedy. Its tragic significance of a permanent literary charm.

[Key words] Xiao Hong； Novel； Tragedy；implication and shape

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目 录

引言

一、萧红小说悲剧意蕴的内涵 .............................................1

（一）“生与死”的生命形态 ..........................................2 （二）“男权”社会下女性的悲剧 ......................................3 二、萧红小说悲剧的表现艺术 .............................................4

（一）用喜剧手法表现悲剧 ...........................................4 （二）景物象征传达悲剧意蕴 .........................................4 三、萧红小说悲剧意蕴的原因探析 .........................................5

（一）痛苦的人生体验 ...............................................6 （二) 凄惨的社会环境 ...............................................7 （三）秉承师门的特质 ...............................................7 结语 ...................................................................8 参考文献 ..............................................................10 致 谢 ..............................................................11

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引 言

萧红作为一个女性作家，有着强烈的悲剧意蕴。在她小说创作的开始，便已积极的姿态去关照底层人民的困难人生。鲁迅先生曾经说过：“人们毁灭于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的，或简直近乎于没有事的悲剧者却多。”[1]萧红以自己的人生体验和感悟，关心她所熟悉的乡土社会，深情的描写着人的悲剧、女性的悲剧和人的生命的悲剧。她笔下的悲剧形象大多都是生活在中国二三十年代普通的劳动妇女，她们没有被赋予追求幸福爱情的权利、未曾享受过为人妻为人母的欢愉。萧红笔下的女性形象不管是勤劳善良，还是丑陋愚昧，最终都逃脱不了悲惨命运的折磨。她们的生活很凄惨，甚至连生命最基本尊严都没有。萧红常常描写生活在社会底层的劳苦大众，写他们的生活悲剧，这种对悲剧感的解读，不仅形成了萧红独特的审美视角，还使得她小说的悲剧意蕴有了悲悯的人性深度。

一、萧红小说悲剧意蕴的内涵

萧红是一个有着强烈悲剧意蕴的作家，她痛苦经历是形成她悲剧意蕴的重要因素。萧红创作的开始，便积极的去关注底层人民的苦难人生。萧红在小说创作中，始终抓住人的生与死这两个主要环节进行深刻的解剖，以此来突出她独特而深沉的人生悲剧感。在萧红的笔下，人们糊涂的生殖，也糊涂的死亡，和动物没有什么区别。“生与死”形影相随，不可分离，人和动物毫无界限。正如她在《呼兰河传》里的描述：“活着，就是为了吃饭与穿衣”，“人死了就死了，就没有什么关系了，也就全完了”。在萧红的笔下，人们对待“生与死”非常的麻木，麻木的甚至都没了人性。其实，死并不是生的对立面，而是生的另一种存在形式。人活着，就应该有目的，有理想，有追求。可是，萧红笔下的一群普通大众，对于生活都没有一点点的追求：得过且过，庸庸碌碌，像蝼蚁一般的活着，没有一点价值。吃饭与穿衣，就是他们生活的全部。对待死亡，他们也毫不畏惧。其实，他们不是不畏惧，而是不知道该畏惧什么。因为，他们都是和动物一样糊涂的活着，没有灵魂的活着，毫无意义的活着；死亡对他们来说，也算是一种好的解脱吧。

在萧红的描写中可以看出，人的生命力是被扭曲的，这种生命悲剧感远远地超过了阶级压迫、社会不公等层次，它是作为存在本体的生命悲剧。作为女性作家，萧红在小说的创作中特别注重揭示女性的生存状况。她说：“女人的天空是低的，羽

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翼是相当稀薄的，旁边的累赘又是很多的！女性有着很多的自我奉献精神。这不是勇敢，而是怯弱。”[2]她以自己的亲身体验细腻的表现女性的不幸，关注着女性，探寻着女性的命运与前途。一方面，萧红主要表现女性必须要经历的生育苦难;另一方面，揭示男女不平等关系以及男人对女人人格和尊严的无情践踏，这构成了萧红小说悲剧意蕴的重要内容。 （一）“生与死”的生命形态

萧红的小说中，生育被写得极恐怖，它成了惩罚女性的一种方式。在《王阿嫂的死》中，萧红以凝重的笔触描了女性的苦难，呈现了一位农村贫困妇女王阿嫂为了履行自己的天职而惨死的命运：“她的身子早被自己的血浸染着，同时在血泊中也有一个小的、新的动物在挣扎。”在《生死场》中，作者更是通过一组组描写入微的生育场面，将女性的痛苦体验呈现在读者面前。五姑姑的姐姐要生了，整个身子“像一条鱼似的光着，”在“扬着灰的土炕上”爬行、嚎叫、挣扎。二里半的婆子、李二婶子、金枝等所有的女人都无法躲过作为女人的悲剧命运。在萧红的描写中，我们看不到一丁点的安详、微笑与幸福，看到的只是女人们抽搐的身体，为了迎接一个个鲜活生命的到来而不得不亲自体验下死亡的恐怖。在小说里面，萧红还把妇女的生育和动物的生育放在了一起，女人就像“牛和马在不知不觉中栽培着自己的痛苦”。女人最为圣神的生育，在贫穷落后的农村社会里，就等同于动物的繁殖。在作品中，有多处描写动物生殖的场面。如：“房后草堆上，狗在那里生产”，“窗外墙根下，不知谁家的猪也在生小猪”。萧红将女人和动物的生育混合描写，告诉了我们一个不容置疑的事实——女人非人，她们生命意义的价值和动物没有什么区别。这种动物般的生存其实是中国农村妇女悲惨命运的真实写照。

生与死形影相随、不可分离的哲理呈现，表达了萧红对人类生命的悲剧思考。在她的小说中，人类似乎永远无法摆脱死亡。在《小城三月》里，年纪轻轻的翠姨在孤独和忧愤中死去，在《呼兰河传》中，小团圆媳妇被婆婆的家人折磨死，勤劳能干的王大姑娘最后难产而死。在《生死场》中，几乎每个女性都在生死线上挣扎，小金枝被父亲恶毒的摔死，善良的月英被丈夫摧残致死„„然而萧红在描写这些女性生命悲剧时，掩饰住自己的悲悯情怀，以旁观者的角度客观冷静的刻画人们对生命毁灭时所持的麻木心理。王婆三岁的女儿不幸给摔死了，而她却说：“孩子的死，不算作一回事„„起先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在我眼前时，我一点也不后悔，我一滴眼泪也没流下。”小团圆媳妇死后，人们只是谈论“酒菜不错，鸡蛋汤也热乎”，对小团圆媳妇却是不闻不问。生者的艰辛造成了他们对死者的漠视。这

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种对死亡麻木的反应，又通过萧红轻松的笔触描写出来，使我们更加倍感沉重与悲凉。

（二）“男权”社会下女性的悲剧

萧红小说中，是以“男权”为中心，而女性则被排斥到边缘的位置。她敏锐的认识到女性的悲剧主要是由以“男权”为主导的社会模式造成的，她说：“在文明社会，男子处处站在优越地位，社会上的一切法律权利都掌握在男子手中，女子全处于被动地位。”[3]。他们仅仅只是一个男性的物件，被排斥在“人”的界限之外。女性只代表了一中性别符号，男性在他们身上毫无节制的索取青春和劳动力。在萧红小说里，男性形象常用“石块”、“老虎”、“禽兽”等来表示，而女性却“仿佛是在父权下的孩子一般怕着她的男人”。从中可以看出，萧红小说中两性之间的平等完全被性别歧视所代替。女性对男性是一种惧怕、敬畏的心理，是一种“俯首称臣”的姿态。在这种严重的男女性别歧视下，会更加放任男性对女性人格的践踏与，这也是造成女性悲剧命运的一个重要原因。在《生死场》中，金枝怀着少女的懵懂爱上了成业，可成业只把她作为发泄性欲的工具。萧红对这种男女不平等的社会关系下对女性悲剧的思考在《呼兰河传》中也有所体现：

“塑泥像的是男人，他把女人塑造的很温顺，似乎对男人很尊敬。他把男人塑的很凶猛，似乎对女性很不好。其实不对的，世界上的男人，无论多凶猛，眼睛冒火的似乎还未曾见过。那么塑泥像的人为什么把他塑成那个样子呢？那就是让你一见生畏，不但磕头，而且要心服，就是刻完了磕头站起来再看看，也绝不会后悔，不会后悔这头是像一个平庸无奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子来为什么要那么温顺，那就告诉人，温顺的就是老实的，老实的就是好欺负的，告诉人们快来欺负他们吧。

所以男人打老婆的时候便说：“娘娘还得怕老爷打呢!何况你一个长舌妇！” 可见男人打女人是天理应该，神鬼齐一。怪不得娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。可见温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果，甚至是遭打的理由。

在这里，萧红用一种近乎讽刺的语气，无情的批判了男性压迫女性的行为。在萧红看来，男性对女性的欺凌和压迫是在漫长的历史进程中形成和发展的，这种男尊女卑的观念现在已经在人们心中根深蒂固了。在这里，萧红把笔触伸向了中国民族文化的结构之中，并对中国的劣根文化进行了深刻的反思与批判。

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二、萧红小说悲剧的表现艺术

萧红的小说有着独特的美学体现，她对笔下的人物采取同情或批判的态度，总而言之都是作家对悲剧生命形态的如实反映。 （一）用喜剧手法表现悲剧

萧红的小说，大多都是用喜剧手法来表现悲剧性，以喜衬悲，增强了小说的审美价值、可读性与震撼力。萧红小说中的人物大多是带有悲剧性的，但人物自身又带有一些缺陷，用喜剧形式把他们的悲剧性格呈现出来，令人既悲又笑，是一种“含泪的微笑”[4]。

《生死场》里的麻面婆既迟钝又愚昧，偷倭瓜被看见以后，自认为很巧妙的把瓜藏了起来，可是傻孩子罗圈腿却不服气的把母亲毁灭的证据给找了出来。可怜的母子二人，连做小偷都没有一丁点的默契感，读来令人发笑。

《马伯乐》里的马伯乐，是一个现代绅士，他的身上有许多让人可笑之处。在日本帝国主义的侵略下，中国的大片土地沦陷，马伯乐的父亲不但不去参加抗日活动，反而还自得其乐的在家招待“外国朋友”，认为凡是外国的都好，是一个彻底的洋奴。马伯乐虽然不说外国人好，但她生性比较悲观，抗战初期他就觉得中国一定打不赢。所以战争一开始，他就逃跑，并且时常还大骂着“真中国人”。他一进中国餐馆，必须要检查下桌子是否干净，筷子是否卫生，然而到了外国餐馆，他连看都不看，直接就使用起来。还有他到中国商店买东西，即便是明明标注好了价格，他也要争一争价，而到了外国商店，就算是没有标价，他也会乖乖的按照老板说的价格付款而不敢还价。

萧红小说中的这些人物既是可笑的，又是可悲的。喜剧在本质上是悲剧的另一种表现形式，“现代幽默意蕴往往在‘喜’的外壳下包蕴着它的对立的审美范畴——悲剧因素或悲凉意味，从而构成意蕴丰盈的幽默情境，往往由‘喜’来表现更深一层的悲。”[5]这份喜剧意蕴，其实质是作者深化了悲剧意蕴。 （二）景物象征传达悲剧意蕴

在萧红的小说中，常常化用诗歌惯用的象征手法，创造出一种“言已尽而意无穷”的诗歌氛围。如在《呼兰河传》中，萧红对小城的街道的描写：“一下起雨来这泥坑白亮亮地涨得溜溜的满，涨到两边的人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了，来往的过路人，一走到这里，就像人生的路上碰到了打击。”这个泥坑不但阻碍

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了交通，而且多次淹死动物，大泥坑可给这里的人带来了许多苦头。可是小城里的人们对待大泥坑的反应却是各不相同。有人不小心掉入其中，总会有人凑过来看热闹，当然，其中也会有一些人过来帮忙的，也有一些人建议拆除路边院墙以此扩展道路，更有甚者提议让路人攀树而过；但是提议把泥坑填平的没有一个人。这里的人们生活单调无趣，时常从大泥坑找一些乐趣，以此来填充他们精神的空虚，大泥坑成了他们空虚心灵的一种寄托，可笑而又可悲。

试想萧红为什么用如此多的笔墨来描绘这座小城比较阴暗的一角呢，其用意就是赋予它象征意蕴：这个大泥坑正是呼兰河城的象征，死气沉沉、丝毫没有一点生机。人们对大泥坑的也就是对待生活的态度，墨守成规、因循守旧，没有变革的勇气。更让人悲哀的是，这里的人们面对困境却如此安于现状，不思改变，甚至于陶醉在其中，精神麻木到了如此的地步。为何呼兰河城寂寞冷清，人为何又动物般麻木的生存？他们为何在大泥坑边安于现状又不知反省？在这一连串的思索中，深深包含着萧红对国家前途和人民命运的关怀，以及对人生理想的追求。由此可见，萧红用象征的手法营造出了一种独特的悲剧审美韵味，让读者体会到言外之意，让人回味无穷。

三、萧红小说悲剧意蕴的原因探析

亚里士多德在《诗学》中说：“悲剧是一个严肃、完整，有一定长度的动作的模仿:它的媒体是语言，具有形式多样的悦耳之音，各自在剧的每部分应用；模仿方式是借用人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶。”[6]车尔尼雪夫斯基说：“人生中最可怕的事物是悲剧”，“所谓悲剧，就是人的苦难或死亡，这苦难或死亡即使显不出任何‘无限强大或不可战胜的力量’，也已经完全足够我们充满恐怖与同情。”[7]而马克思、恩格斯把悲剧定义为“悲剧，是由于执着于一种特殊的生活方式或者一种本质造成的，主人公的悲剧是，她是她自己，不是别人。”“其实理性，不过是社会钳制的假面具，人们内心的渴望才是进步和文明得以延续的不竭的火焰。但是，如果人们没有服从内心的渴望会怎样？人们会执着于一种社会强加给自己的所谓理性的外壳和本分：这就是悲剧的起源。”[8]这些表述都从不同的方面说明了悲剧最重要的特性——悲剧是对现实中苦难生活的如实反映，而对人类生活的悲剧性体验进行文化观念上的阐述就会上升为悲剧意蕴。悲剧意蕴来源于人们的生活感悟。萧红平凡的一生遭遇了多重苦难，被家庭、爱情与社会所抛弃。然而正是由于这些苦难的磨砺，才造就了萧红的成绩。萧红的小说也正

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是她悲剧人生的写照，她始终把关注的焦点放在民族苦难下底层劳动妇女身上，表现出对妇女命运的终极关怀，具有强烈的悲剧意蕴。探究其原因，大致有以下几点。 （一）痛苦的人生体验

萧红凄惨的人生经历成了她小说创作中悲剧的灵感。萧红身世飘零、孤寂冷清而又遭受委屈的不同人生经体验奠定了她作品苍凉美的基调。萧红苦短的一生，经历了常人无法理解的孤独与寂寞、冷眼与嘲讽，她小说创作的思路来源于此，她将自己苦难的人说体验与感悟都融入到小说创作之中。她的小说里面有着与常人不同的体会与感悟。于此同时，她又以自己亲身的生活体验为参照，把所要关注的眼球到民族苦难下普通的 意义，又表现出对底层劳动妇女妇女命运的深刻关怀，具有女性生命体验的悲剧之美。

萧红的一生充满了痛苦与不幸。她的童年时代是在孤独与寂寞中度过的，在她的家庭里面享受不到一丁点的关心与疼爱，母亲对她冷眼冷语，置之不理，将她视为木头。她母亲情绪低落时，就会拿她出气，对她暴打一顿，把她当做发泄的工具，对萧红没有一丁点的母爱。萧红的父亲为人又很贪婪与吝啬，眼中只有自己，对萧红也是漠不关心，没有尽到父亲应有的责任。还有祖母祖父也不怎么疼爱她，甚至时常打她。得不到亲情的呵护，萧红幼小的童年变得阴暗与潮湿起来。在这种零亲情的生活环境下，萧红逐渐的变得孤寂与自卑。长大后的萧红变得更加的孤寂，所以的不幸都接踵而来，孤独飘零，相继被几个男人抛弃。相继而来的打击使萧红的孤独与忧郁像野草一样疯长起来。因为童年亲情的缺失，使得她很看重爱情，她把爱情视作自己的救命药草，想牢牢的攥紧。然而现实却是残酷的，爱情却没有她想象中的那么美好与甜蜜。对萧红来说，此生注定爱就是痛，她相继爱了几个男人，而没有一个能成为她终身的归宿：王恩甲的薄情、萧军的出轨、端木蕻良的猜忌，都给萧红的感情生活带来了极大的伤害，爱情，这个玫瑰色羽毛的大鸟，在诗的国度自由翱翔，可望而不可及。本以为爱情能拯救她，能填补她从小缺爱的心灵，让她变得阳光明媚起来，没想到，她所爱的男人却披上“爱情”的外衣来欺骗她，掏空她内心仅有的温存。从此，萧红变得更加的忧郁与孤僻。

然而，萧红的痛苦经历并没有让她沉寂，从此一蹶不振。她始终没有放弃自己的小说创作，凭着那份执着与坚毅，那份对美好光明的向往与追求，继续着自己的小说创作。当苦难扼住她的命运之喉时，萧红显得愈发的刚毅与坚强。她将自己亲情与感情缺失的悲惨经历转化成异常丰富的人生体悟。萧红正是用这种悲剧艺术，化悲痛为力量，把自己的悲惨经历融入到小说创作中，用自己勤劳的汗水浇灌出像

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《生死场》、《呼兰河传》等这样伤感而又茁壮的果实。也正是由于这些作品，让我们了解了萧红、认识了萧红，更爱上了萧红。《呼兰河传》是她带有自叙传性质的一部作品，从里面我们可以找到她童年的影子，孤单而又寂寞，缺少父母的疼爱，享受不到亲情的温存。堆满了破烂东西的后房子，成了她童年乐趣的来源，成了她童年生活不可取代的一部分。在萧红的童年记忆里，关心她、爱护她的只有她的外祖父一人。正如评论家所论述“没有一个作家，像她一样经受饥寒交迫的痛苦；没有一个作家，像她一样遭到从肉体到精神刑法般的凌辱；也没有一个作家，像她一样被社会隔绝，身边几乎没有一个属于自己的亲人和朋友，而陷于孤立。”[9] （二) 凄惨的社会环境

20世纪二三十年代，是个风云动荡的年代，中国的社会发生了一系列巨大的变化。接二连三的战乱，使得整个中国的人民穷困潦倒，民不聊生。尤其是日本丧尽病狂、疯狂掠夺式的侵华战争，给国人的生理和心理带来了难以估量的伤痛。“九一八”事变，日本开始入侵中国东北，萧红就这样眼睁睁的看着自己家乡慢慢沦陷，伤痛不已。《生死场》中所描写的那个村子里所受战争伤痛，是萧红的伤痛，也是整个民族的伤痛。萧红用自己文学的笔触，把它融进到自己的小说创作之中。原本宁静的村子被侵占，日本鬼子开始进村，在中国的上空出现了标有红色太阳的旗子。村子中开始开始出现异样的风光，日本的旗子，日本的兵，从此让这个安静的村子遭受了深重的灾难。废田多了，房屋烧毁了，女人被抓走了，男人被杀了。一场场灾难，让这个村子的人们措不及防。于是，人们开始追忆起过去，想起过去那些穷日子，因为现在的日子远远不如过去。这些，都是日本侵华战争造成的。一句“今天的日子远不如昨天”说出了多少人的无奈与辛酸。金枝无路可走时决定去城里，这个可怜的女人受了无数的折磨仍不愿出卖灵魂，最后和自己的归宿都没找到，尼姑庵关门了，人都不知了去向，金枝的一生就是一场十足的悲剧。社会就是悲剧的“生产基地”，不断地生产出各种各样的悲剧；战争又是悲剧的“发酵池”，使悲剧愈发加深，久久不能散去。 （三）秉承师门的特质

鲁迅在为萧红《生死场》的序言中这样写道：“一九三五年十一月十四的夜里，我在灯下看完了《生死场》。周围像死一般的寂静，听惯的邻人的谈话声都没有，食物的叫卖身也没有，不过偶有远远地几声犬吠。想起了，英法租界当不是这情形；我和那邻里的人，彼此都怀着不同的心情，住在不同的世界。然而我的心现在却好

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像古井水中，不生微波，麻木的写了以上那些字。这正是奴隶的心！——但是，如果还是搅乱了读者的心呢？那么，我们绝不是奴才。不过与其听我还在安坐中的牢骚话，不如看看下面的《生死场》，她才会给你们以坚强和挣扎的力气。”[10] “改造国民性与呼唤人的觉醒”[11]是鲁迅作品最最重要的特点，也是现当代文学历来的传统之一。作为中国国民灵魂的工程师，鲁迅的小说总是以底层劳苦大众为描写对象，描写他们的麻木、愚昧与无知，无情的解剖他们的灵魂。从而改造国民劣根性，唤醒国民的觉醒。他用文学的手术刀，孜孜不倦的解剖着国人的灵魂，呼喊着他们的觉醒。萧红在小说创作之中，也一度得到了鲁迅的帮助与支持，以及一些指导。作为鲁门弟子，萧红潜移默化，或多或少的传承了鲁迅的一些思想，尤其在改造国民劣根性这一点上。她接过鲁迅手中解剖国民灵魂的手术刀，把它继续传承、发扬下去。《生死场》和《呼兰河传》，萧红这两部久负盛名的作品，无一不体现着对鲁迅精神气质的秉承。

《生死场》中，萧红也用一定的笔墨来描写了底层劳苦大众愚昧麻木的生存状态：“人和动物一样，忙着生，忙着死”，“蚊子似的生活着，糊糊涂涂的生殖，换七八糟的死亡”。生活，原本是多么美好的一件事情，可是在这里，我们看不到一丁点的阳光与明媚。因为在这里，人和动物一样，毫无区别，都是忙着生，忙着死；然后是糊涂的生殖与胡乱的死亡。人的生命价值与意义在这里被消解、被淡化。本来，人们可以很好地利用上帝赋予自己的生命，做一些有意义，有价值的事；可是在萧红笔下的这些人物，变得完全的麻木与愚昧，对生活没有一点追求与激情。他们逆来了，顺受了，一切都变得无所谓。他们毫无追求，对生活丧失了斗志，就像是灵魂已经出窍，只带着疲惫的身躯在人间行走。麻木与无知在他们身上显得一览无余。

《呼兰河传》中，萧红对国民性的解读依旧在继续，在“小团圆媳妇之死”部分，她描写了一些愚昧无知的“看客”形象。“看热闹的人，你望望他，他望望你，虽然不知道下文如何，这小团圆媳妇是死是活。但却没有白看一场热闹，到底是开了眼界，见了世面，总算是不无所谓的”。这群“看客”，与鲁迅笔下的那群“看客”如出一辙。他们精神麻木、愚昧无知，以看取别人的痛苦作为自己无聊生活的一点作料，以此聊以自慰。在这里，萧红接过鲁迅解剖灵魂的手术刀，把它无情地抛向民众，想呼唤他们的觉醒，拯救他们原有的悲剧心理。

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结语

纵观萧红的小说创作，她是一个有着悲剧意蕴的作家， 她那穷困潦倒、颠沛流离的生活和不同寻常的人生体验使得她在文学创作中具有了面对真正人生的勇气，她以一种悲悯的胸怀描写着处于社会底层的劳动者的悲剧。萧红在描写悲剧的同时，也积极呼喊着人性的尊严与价值，这正是她不甘被黑暗的社会生活所吞噬的真实写照。萧红悲剧意蕴的描写中，也把读者引向“人应该有人性、有同情、有所希冀、有所追求”[12]的哲学层面，也正是由于这一点，萧红的小说触及了人性的深度，其悲剧意蕴获得了永久的艺术魅力。

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参考文献

[1]鲁迅.且介亭杂文二集[M].北京:人民文学出版社, 1972:125.

[2]茅盾.（王观泉）怀念萧红[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1981:78. [3]夏志清.中国现代小说史[M].上海：复旦大学出版社，2005：32. [4]骆宾基. 萧红小传[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1981：77.

[5]皇甫晓涛.萧红现象——兼谈中国现代文化思想的几个困惑点[M].天津：天津人 民出版社，1991：34.

[6]Aristotélēs. Poetics[M] .University Of Chicago Press, 1998:32.

[7]车尔尼雪夫斯基.生活与美学[M].北京：人民文艺出版社，1957:33. [8]马克思.经济学手稿[M].北京：人民出版社，2000:142. [9]林贤治.漂泊者萧红[M].北京:人民文学出版社，2009:47. [10]萧红.生死场[M].北京：人民文学出版社，2005：2. [11]葛文浩.萧红评传[M].哈尔滨：北方文艺出版社,1985:42.

[12]黄腊喜.论萧红小说的女性悲剧意识[J].人民文学，2004，06:11-12.

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致 谢

当我在键盘上敲下这篇毕业论文的最后一个字时，这意味着这篇毕业论文在经过我一周的的努力之下即将结束。

在此论文撰写过程中，我围绕论文课题查找并阅读了大量的资料，对萧红小说中的悲剧意蕴进行了认真的分析，并提出了自己的见解和看法。写论文，既锻炼了我的写作水平，也锻炼了我收集与整理各种所需信息的能力，培养了我的分析和思考能力。我要特别感谢我的工作单位——响水第一小学。感谢领导对我的指导与督促，同时感谢同事的谅解与包容。领导对我的论文进行了精心的指导，从论文选题、资料收集到最后的修改都给予了极大的帮助。没有大家的帮助也就没有今天的这篇论文。由于自己的水平不够，在论文中存在的疏漏，请大家给予批评和指导。

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