莩东 拜右 ２００９年第６期 意识形态与文化的互动关系探微冰 武晟 【摘要】从意识形态和文化两者的相互作用、相互交往、相互影响、相互促进、相互冲突等方面进行研 究，它们的关系主要表现为：在某一个确定时段内，文化乃是某种意识形态形成和发展的前提、基础和结 果；在阶级社会中，意识形态是文化的核心并指导着文化的不断发展。 【关键词】文化 意识影态 发展 ［中图分类号］Ｂ０３６；Ｇ０５［文献标识码］Ａ［文章编号］１０００—７３２６ ｆ２００９）０６—００２５—０５ 一、在某一个确定时段内。文化乃是某种意识形态形成和发展的前提、基础和结果 从意识形态内容的横向结构来分析。人们普遍认为任何统治阶级的意识形态都可分为政治意识形 态、经济意识形态和文化意识形态三个部分。政治意识形态是指维护或批判某种政治法律制度和国家政 权的系统的思想观念。一般来说，在一种社会形态中，政治意识形态总是指统治阶级的思想意识，只有 在社会的大变革或社会形态的交替时期．才会出现同一社会中的多种政治意识形态并存并相互对立和斗 争的局面。这是因为政治意识形态的指向是国家制度和政权性质，会直接褒扬或贬损现实的政治法律制 度；统治阶级为稳固自己统治的长治久安，对此方面的研究和说明都非常敏感，不允许有异端思想的存 在，更谈不上其传播和发展了。经济意识形态是指维护或攻击某种经济制度、经济形式的思想理论体 系，又可称为政治经济学。文化意识形态是相对于当前阶级而言．在历史上形成的传统的道德价值观 念、伦理思想、心理情感、风俗习惯、交往方式等与现实社会中为统治阶级所倡导的、为经济基础服务 的、以政治法律思想为核心的占统治地位的思想观念相互作用而表现出来的思维价值取向。不管是哪个 阶级社会的政治意识形态、经济意识形态还是文化意识形态都是那个阶级所处社会中的所有文化的主要 组成部分，但不是当时那个阶级社会中的全部文化内容。政治意识形态、经济意识形态和文化意识形态 都是政治、经济和狭义文化中的主要内容，但并不是政治、经济和狭义文化的全部内容。政治意识形 态、经济意识形态和文化意识形态都是文化中的一部分。广义的文化就是这三种意识形态的基础和母 体。 从意识形态内容的层次性来分析。马克思主义认为。从各种意识形式与经济基础关系的远近来看。 意识形态可以划分出三个主要层次。第一层次主要有在当时社会中占统治地位的政治思想、法律思想和 经济思想。它们是以最直接的方式反映经济基础的，它们之间以及其内部的意识形态的内容与非意识形 态的内容之间是相互影响、相互作用的。但是，文化和意识形态都是以经济为基础，不同程度地对当时 本文系广东省哲学社会科学“十一五”规划项目“当代中国社会主义意识形态与文化和谐发展研究”（０７Ａ０２） 和广东党校（行政学院）系统哲学社会科学“十一五”规划项目“文化与意识形态的关系”（０８Ｇ０３）的阶段性成 果。 作者简介 武晟，中山大学博士生，广东党校副编审、副教授（广东广州，５１００５０）。 一２５— 社会的经济基础产生不同程度的作用和影响。所有的经济、法律和政治思想对当时的现实的经济基础可 能产生促进、维护作用，也有可能产生批判、反对和削弱作用；但是这些意识形式中的意识形态的内容 对当时的现实的经济基础只能产生维护、论证、服务、引导等功能。第二层次是社会思想、教育、伦理 和艺术等。它们离经济基础比较远，是意识形态总体中的中间部分。它们中的意识形态部分对社会发展 和人们的日常生活、工作的影响是非常大的，尤其是伦理道德，对人的行为方式和性格的形成都起着举 足轻重的作用。第三层次是哲学和宗教等。它们是离经济基础最远的，但在意识形态中的作用并不因此 而稍减。比较起来，宗教更贴近人们的日常生活和工作，影响人们的信仰和行为，特别是当某种政治理 想或信仰不能获得大多数人认同时。哲学虽然是十分抽象的，但它是世界观、方和价值观的抽象形 式，其不仅影响着每一个人的生活、工作，也影响着其他意识形式理论研究的方向和价值等内容。从 而，有人认为哲学中的意识形态是整个意识形态的灵魂或核心。【ｌ】（Ｐ１３１）这三种层次中的所有的意识形式都 是文化的内容和范畴；而这三种层次中的所有意识形式都包含有意识形态的主要内容。可见。从意识形 态内容的层次上来说。文化也是意识形态的基础和母体。 从意识形态内容的纵向结构上来分析。从奴隶制社会以后的阶级社会意识形态，其中包含有旧时代 的意识形态、占统治地位的意识形态和代表未来社会的意识形态。由于思想意识的历史继承性及其惯性 作用，后一社会形态都或多或少地存在着前一社会历史时代的思想观念。这些观念有些是积极的，对现 实社会生活仍然能够起促进作用；有些观念则需要经过内容和形式的改造，并在新的历史条件下注入一 些新的内容而为现实社会所容纳和应用而获得积极意义：有些观念则完全是旧时代的意识形态的核心观 念，只能代表过去，对现实社会的发展起着阻碍作用，因而必须要抛弃、肃清其影响。占统治地位的意 识形态是产生于现实社会经济基础之上的作为该社会精神支柱的思想观念，它直接为现实的基本政治制 度、经济制度服务，规范人们的行为，引导人们的价值取向，是统治阶级意志的观念理论体现。统治阶 级总是凭借着政权的力量，利用各种媒介、途径向人们宣传、灌输甚至用行政的手段强迫人们接受这些 思想观念，以便把这些观念逐渐变成人们的心理习惯、思维定势和行为上的自觉、自律，把统治阶级的 理想目标教化成全社会人们的共同目标，保证统治阶级统治的长治久安。超前性的、代表未来社会、预 示着社会发展前途的意识形态具有理想性，其中的一些具体目标可能还带有幻想的色彩。所以。它是现 实社会人们的一种理想信念，对社会中的少数先进分子具有行为上的制约作用，但对绝大多数的普通百 姓来说则不具有直接的实际作用。［２１（Ｐ２Ｏ－２３）阶级社会中的文化，不仅是包含了旧时代的意识形态。占统治 地位的意识形态。超前性的、代表未来社会、预示着社会事物发展前途的意识形态；还包含了旧时代的 非意识形态的文化、现时代的非意识形态的文化以及未来时代的非意识形态的文化。可见，意识形态只 是阶级社会中文化的一部分，其本身的发展也会反映在文化的发展上，同时意识形态的发展还受到非意 识形态的文化的制约和影响。到了未来的无阶级社会或者是主义社会，阶级消灭了，剥削不存在 了，国家也就失去了其存在的阶级基础和经济基础，意识形态也将会终结。以前各个阶级社会中存在而 且起着重大作用的意识形态都将成为历史和传统文化。 由于文化是意识形态发展的前提、基础和结果，所以说，任何社会只要发展文化就可以在总体上和 基础上促进意识形态的完善和发展。文化的作用主要表现为正功能或负功能。负功能主要表现为文化滞 后和负文化。正功能主要表现在以下几个方面：一是满足需要的功能。人的需要具有多层次、多样化、 直接性、间接性、无止境性、发展性等特点，文化可以不同程度、不同方式、不同顺序地刺激人的需 要、开发人的需要以及不同程度地满足人的不同需要。二是认知功能。文化的认知功能表现为人类所具 有的一种知识能力和创造能力。文化的认知表现为人类文化的知识和成就，包括对自然、对自身认识的 知识和成就；因为正是这些知识和成就，给人类的文化认知提供了具体的内容，文化的认知就是一种对 于文化学习的过程。三是历史遗传功能。这是指文化具有储存、保护和教育、传播知识、信息和社会经 验等功能。文化就是通过语言、文字等复杂的符号系统或者实物，能够储存社会经验并把它们从上一代 一２６— 传到下一代，从上一个时代传到下一个时代，从一个国家传到另一个国家。四是规范和调整功能。文化 的内容中必然包括有关处理、约束、应对和调整人与人之间、人与环境之间的各种关系的标准、规范和 制度，以实现人、社会、自然相互之间的和谐共处和持续发展。五是整合和凝聚功能。物以群分，人以 类聚．反映到文化上。文化有一种认同的特性。正是在文化认同的基础上，形成了文化强大的凝聚力和 整合力。文化的凝聚力和整合力是来自于文化认同中相同的思维模式、道德规范、价值观念、语言、风 俗习惯、民族种族、生活背景等因素而产生的巨大的认同和抗异的力量。六是价值导向功能。任何文化 都内含着价值观的内容．从而使文化的使用者形成某种十分明确的价值需求和价值取向，主要表现在掌 握某种文化的人们在社会生活的各个方面都有自己独特的需求、目标和动机等。发展文化，发挥文化的 正功能。抑制和减弱文化的负功能，都会对阶级社会意识形态的发展和完善起到促进作用。因为意识形 态可以从发达的文化中吸取为己所用的更多内容和形式，并有助于自身的统治效率的提高，统治成本的 降低，统治时期的延长等。 二、在阶级社会中。意识形态是文化的核心并指导着文化的不断发展 在阶级社会中．统治阶级在统治社会的过程中，人民群体对文化的创新和发展是在不断地进行的。 阶级斗争促进了社会生产力的发展，同时也促进了文化的繁荣和丰富，使文化在不停地创新、发现、传 播、进化、涵化、改良和。意识形态对经济基础来说是第二性的东西，马克思主义深知社会发展归 根到底是由经济原因所决定的．但它并没有因此而否定意识形态的重要历史作用。恩格斯认为：“政治、 法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基 础发生作用。” 眦 任何国家为了巩固其社会制度，维护统治阶级的利益和社会正常的生产和生活秩序， 都必须具备两种手段：一是专政手段，即用政权和法制等强制力量规范人们的行为；二是意识形态手 段．即用统治阶级的理论、观点、道德、信念等影响人们的思想意识，感染人们的性情，陶冶人们的灵 魂。进而加固和维护自己的统治。这种意识形态的手段就表现出其既是社会文化的核心，也指导着社会 文化的发展。意识形态不是虚无飘渺的社会意识，而是存在于各种文化现象中的本质，并且通过各种文 化现象表现出来。意识形态是文化的核心，从传统文化的流变到现代文化的发展，从外来文化的选择到 民族文化的吸收，从遵循文化和社会发展的自身规律到新意识形态对旧意识形态的超越和确立，都必须 符合意识形态的本质要求。 在阶级社会中．精神生产或一般社会意识形式的发展主要是以意识形态的演变和发展为表现形态 的，意识形态不仅是统治阶级的阶级意识，即阶级社会的维护意识，也是阶级社会的主流文化。在阶级 社会中，由于精神生产从一开始就是以私有制为基础的一个集团占有其他集团的物质劳动为前提的活 动，所以阶级社会以来精神生产都是以一部分人的立场出发而进行的。尽管非意识形态阶层的精神生产 活动可以在理论上被设定为是自由的精神生产活动，即摆脱了意识形态羁绊的创造活动，但在实践中， 这一阶层总是有意无意地要受自己所处的物质生产状况、阶级状况以及先前的思想文化遗产等社会状况 的影响。即便是自然科学家的自由创造活动，也必须以一定的意识形态作为自己的舞台，有时甚至还直 接地为意识形态提供合理性根据。可见，在阶级社会中，所有的精神生产都必须在一定的意识形态情境 中进行，意识形态为人类精神生产提供思想文化的氛围和环境。人类的精神生产或一般社会意识形式， 主要是以意识形态活动的面貌出现，意识形态承担着人类文化发展重要场所或载体的角色。当我们说意 识形态作为人类文化发展的载体而存在的时候，作为人类文化发展主要载体的意识形态，其载体作用主 要体现在：一是它作为既定的环境，制约着人们创造文化的视点；二是它作为既定的思维结构，制约着 人类创造文化的方式；三是它作为既定的社会评价体系，制约着人们对文化的创造。也就是说，在阶级 社会中，文化主要通过意识形态的途径进行生产。因为在文明社会中，文化的制造者大多属于意识形态 阶层，意识形态生产和文化生产在他们那里是一个同体的过程：意识形态的制造同时也是文化的生产。 反之，文化的制造同时也是意识形态的生产。因而，在经济社会中，文化总是具有一定的意识形态性， 一２７— 而意识形态也总是具有一定的文化性。 意识形态是一种强大而具有深远影响的力量，它对人们的行为是一种无声的命令。在阶级社会中作 为社会文化核心的意识形态对社会文化发展的指导作用可具有两种结果和效用：一种是推进社会发展和 文化繁荣，另一种却是阻碍社会发展和文化繁荣。列宁说过：没有理论就没有的行动。社会改 革和社会也总是利用新的意识形态作为前导，并为之开路的。１７、１８世纪的启蒙运动，就是西方 资产阶级的前奏；“”时期的新文化运动和马克思列宁主义的传播，就是中国新民主主义 的序幕；当前，我国进行的改革，也是通过思想、克服旧观念，才真正打开局面的。 在阶级社会中，作为社会文化核心的意识形态其指导作用主要体现在价值导向功能、服务保证功能 和教导育人功能。这些功能主要是通过一定的社会实践活动反映在了进行各种社会实践活动的主体身 上，使实践主体在实践中无意识地、自觉地把意识形态所要求的内容体现和反映出来。文化对社会的整 合往往是通过个人与个人、个人和社会之间的互动互补、相互选择来进行的，这个过程更多的是泛化的 与非线性的特征相比。意识形态对文化的指导作用和功能具有强制性，其目的是理顺并规范个人意识的 行为遵从意识形态的范式，它是自上而下和自下而上的控制形式和操纵结果。 意识形态的结构体系呈现出很强的自我认同、内在调节和本能排他，赋予一定社会、一定人的思 维、认知、取舍上的模式，这就是它的价值导向功能。意识形态包含有世界观、方、价值观的内 容，它具有认识上的立场界限性、分析中的观点指向性、判断时的标准取向性等。理想信念的导向主要 是通过一定形式的意识形态教育使广大社会民众形成意识形态包含着的一定理想信念，并且通过这种理 想信念来凝聚社会合力，激发社会动力，指导人们的行为等。如果人们具备了一定意识形态的理想信 念，由于理想信念具有指导性、方向性、持久性、稳定性等特点，人们自然地就根据自己的理想信念所 遵循的价值准则来分析问题、评价事物、选择态度和实施行为，也就会对人们的认识活动和实践活动产 生明确的指向性和导向性，从而产生出了各种物质文化成果及其对社会实践的新认识等制度文化、关系 文化和精神文化成果。奋斗目标导向主要是运用社会发展目标和人的发展目标进行导向，实现统治阶级 的各项方针、，各部门、各单位的具体目标等。行为规范导向就是按照意识形态的伦理道德、法律 法纪的准则和要求进行导向，是实现理想信念、奋斗目标的保证，既具有规范性特性，也具有方向性特 性．这种方向性是具体的行为方向。理想信念导向、奋斗目标导向和行为规范导向是意识形态从三个不 同层次上对社会民众进行价值导向的表现，从而保证统治阶级的理想信念、伦理道德、法规纪律得到尽 可能多的大众的内化和执行；同时也是引导社会大众进行物质生产、精神生产，为各种社会生产提供价 值引导和行为导向，从而也是对文化的生产和积累提供精神动力、价值引导、目标激励等作用的过程。 意识形态的服务保证功能，就是意识形态是为经济和政治服务，保证社会经济正常发展、政治统治 有序进行．维护和巩固统治阶级自己的经济基础和政治上层建筑，批判和预防异己的经济基础和政治上 层建筑。意识形态能为自己的经济和政治作合理合法的理论论证，它或者推动自己的新经济政治制度成 为统治地位的经济政治制度，或者巩固自己的已成为统治地位的经济政治制度。意识形态要在理论上系 统论证自己经济、政治制度的产生合乎社会历史发展的规律和要求，它比被取代的或将要被取代的经济 政治制度具有优越性和更光明的前途，因而更能得到社会上大多数人的认可和支持，并为他们带来较多 的福利。这种论证是建立和维持经济政治制度的思想基础。失去意识形态的有效服务，经济政治制度就 丧失了基本的保护机制。迷失价值和发展方向，最终会走上混乱甚至导致制度的动摇。列宁曾经说过， 摧毁一种意识形态，就意味着推翻一种社会制度。马克思也明确指出，“如果从观念上来考察，那么一 定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭。”Ｉ５］ 意识形态对整个社会思想的整合程度是一个社会经济 政治制度和社会秩序稳固的重要前提。意识形态的这种服务保证功能反映到社会大众的具体行为和思想 政治上，就表现出社会大众的政治共识性、思想一致性和行动统一性。意识形态的这种服务保证功能。 也是阶级社会的经济领域、政治领域和社会领域的一种“粘合剂”。任何社会的经济、政治和社会发展 一２８— 领域都充满着各种各样的问题、矛盾和冲突，意识形态的服务和保证功能可以维护社会的团结和稳定， 为社会和文化的发展提供前提条件：意识形态的服务和保证功能还可以一定程度上化解经济、政治和社 会领域内的多种冲突，使其有一种核心的因素、力量、利益或观点占据核心地位，发挥中心作用；从而 也使文化的发展形成一个主流文化．处理主流文化与非主流文化矛盾发展的各种关系。 意识形态的教导育人功能。意识形态是一个国家、一种制度、一系列与这个制度相关的基本价值的 法理和逻辑基础，是系统的理论形态。作为具有法理和逻辑的理论系统总能说服人、影响人甚至左右 人。人是理性动物，他一定得受某种意识形态的支配，在某种意识形态的指导下建构自己的价值系统， 并形成自己的行为方式、思维方式和生活方式。它能整合具有同样价值追求和理想信念的人们，在思想 之形成高度统一，结成党派团体，变个体价值为团体价值，然后通过话语的转换、团体的力量和宣传的 技巧使之成为社会的普遍价值形式。对社会大众和整个社会生活起着教化和导向的作用。这种作用有时 是以公开的、自觉的、有组织的形式进行，如一个社会的主流意识形态的宣传、教育；有时是以隐蔽的 比附性的形式展开，如一个社会的非主流意识形态的流传。无论是宣传、教育还是流传都具有掩蔽意识 形态价值观的群体性而使之普遍化的特征。正如马克思所讲的，每一个阶级，“为了达到自己的目的不 得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说．这在观念上的表达就是：赋予自己的思想 以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。”嘲（ＰｌＯＯ）把这种具有普遍意义的意 识形态思想教育、传授到每个人的思想和行为之中，既体现了意识形态的教导育人功能；同时也使一部 分文化的教育和传授得以完成。从而也使文化的传播得到进行。意识形态教导育人的功能也是通过一定 的内容来激发人们的智力、潜力、创造力，任何人在进行各种思维和创作时必然会有文化产品的生成和 创造，这就使意识形态的生产和文化的生产在一定程度上重合起来。 在阶级社会中，意识形态的作用或功能并不总是正功能或者总是负功能。马克思曾经说过：“自我异 化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”［７１（ＰＩ１７）评价意识形态的作用和功能的性质及其大小，不仅要从文 化的角度来分析，还要从统治阶级本身的性质变化来分析。从文化的角度讲，文化有先进文化、落后文 化、民主文化、文化等各种正负评价，如果某一阶级的意识形态本身包括的正向文化多或强，那么 它的正功能较大，表现出正功能来；反之，则表现出负功能来。从统治阶级本身的性质来看，当这个阶 级代表了社会生产力的发展需要时，或者是促进社会生产力发展的时候，其先进的经济基础决定了其意 识形态的正功能；反之，其意识形态就会表现出负功能来。一般而言，一个统治阶级在其争取政权或者 执政时间不长的时间内，其主要代表先进社会生产力的发展要求而其意识形态表现出正功能来。但经过 一段时间后，由于社会生产力的不断前进，其政治上层建筑和意识形态等会表现出滞后性，可能就主要 表现出负功能来。在这种情况下，统治阶级一般都是经过改良和改革，或者被来解决这种阻碍，以 使其在一定时间内、一定程度上适应社会生产力的发展而延长执政时间，或者实现改朝换代。这种先 进、落后、再先进、再落后的循环情况，只有人类到了主义社会时才能结束。 【参考文献］ 【１】俞吾金．意识形态论【Ｍ】．上海：上海人民出版社，１９９３． 【２］郑永廷等．社会主义意识形态［Ｍ］．广州：中山大学出版社，１９９９． ［３］马克思恩格斯选集（第４卷）［Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５． ［４】叶启绩．文化市场与社会主义意识形态【Ｊ】．中山大学学报（社会科学版），２００５，（６）． 【５］马克思恩格斯全集（第３Ｏ卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５． 【６］马克思恩格斯选集（第１卷）【Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５． 【７］马克思恩格斯全集（第４２卷）［Ｍ】．北京：人民出版社，１９７９． 责任编辑：罗苹 一２９—
