¨●—＿氏 差音毫—■ 贵州省苗族地区农村音乐文化可持续发展 与文化保护的关系 一杨光白（贵州黔南民族师范学院音乐系） １９８０年由世界自然保护联盟（Ｉ一 德、风尚习俗、人居环境的保护，进 首先应得到保护才有可能创生其新的 口ＵＣＮ），联合国环境规划署 而维系其族群繁衍、文化传承，进而 时代功能，才能推动其可持续发展。 （ＵＮＥＰ）、野生动物基金会（ｗｗＦ）共 可持续地发展。而文化则承载伦理道 与贵州苗族地区农村音乐文化相 同发表的《世界自然保护大纲》，到以 德、风尚习俗、人居环境的构建功能。 关的物质文化应包括与祭祀相关的木 布伦兰特夫人为首的世界环境与发展 所以我们今天国家的文化保护则亦应 鼓音乐、铜鼓音乐、芦笙音乐、歌舞 委员会（ｗｃＥＤ）发表的报告《我们共 类属与可持续发展得范畴之内。 音乐中的鼓、铜鼓、芦笙、芦笙坪、 同的未来》 （１９８７），再到中国编 文化保护包括物质文化保护与非 吊脚楼、酒具等等。所以对贵州苗族 制的《中国２１世纪人口、环境与发展 物质文化保护两个类型。贵州苗族地 地区这些物质文化的保护就是保护其 》，直至１９９７年的十五大把 区农村音乐文化可持续发展需要从整 音乐文化整体的一部分，进而为贵州 可持续发展战略确定为我国“现代化 个人文生态即社会伦理道德的构建、 苗族地区农村音乐文化可持续发展创 建设中必须实施。’的战略以来，可持 人居环境的保护、优秀的民族传统文 生一种新的人文生态，促进其可持续 续发展已成为一个人类普遍关注的世 化系统整体地探索策略和路径。这势 发展。 界性问题，并在国际学界成为显学展 必涉及贵州苗族农村地区的物质文化 开了广泛、深入的研究。综观其定义、 保护和非物质文化保护的相关问题， ■贵州省苗族地区农村 基本内容、价值意义，可持续发展涵 它们之间的关系交叉复杂。 盖了社会、生态、经济诸场阈。而文 音乐文化发展与非物质 化艺术则分别与社会、生态、经济客 一贵州省苗族地区农村 文化保护的关系 观地交叉共生出相应的关系，故，文 化艺术的可持续发展分别与社会可持 音乐文化可持续发展与 目前，非物质文化遗产保护已成 续发展、生态可持续发展、经济可持 物质文化保护的关系 为一个全球性的文化工程，在上百 续发展相互叠加。本文仅从文化保护 余个契约国里展开了非物质文化遗产 的角度，试欲解析贵州苗族地区农村 贵州苗族地区农村音乐文化是依 保护工作。中国从２００５年开始正式启 音乐文化可持续发展与文化保护的关 附于各地区各支系苗族族群各种祭祀、 动非物质文化遗产保护工作，并在全 系 婚恋择偶、社交礼仪等习俗。这些特 国范围内铺开，非物质文化遗产保护 殊的生活习俗与各地区各支系的自然 的国家行政机构设到了市、县一级。 一贵州省苗族地区农村 地理、苗族族群的历史性建筑（如古 现已分别组织申请非物质文化保护项 音乐文化可持续发展与 老芦笙坪、鼓楼）、居住房屋（吊脚 目四批，取得较好的保护效果。中国 楼一古老杆栏式建筑）、生产器具、娱 的非物质文化遗产分类与联合国教科 文化保护的关系 乐器具（乐器）等物质文化形成水乳 文组织的分类基本保持一致，分为文 交融的共生关系。而可持续发展的一 化空间、民间文学、民间音乐、民间 可持续发展的基石是一个可循环 个基本内容之一乃是“生态可持续发 美术、民问戏剧等类型。保护的方法 再生、良性科学的社会、生态、经济 展”，生态应为自然生态和人文生态。 分为资料收集整理、引进学校教育、 环境。人文生态的可持续发展，必然 而构成贵州苗族地区农村音乐文化的 生产性保护、生态性保护等。 离不开某一区域某一族群社会伦理道 自然生态和人文生态的那些物质文化， 从分类来看，贵州苗族地区农村 氏被告宰２０１４．６ Ｉ ＿Ｆ０ｒｕｍ 氏被告枣ｌ Ｉ Ｉ Ｉ 云南民族音乐的艺术魅力和市场价值 一刘超（曲靖市沾益县文化馆） 一南是一个多民族杂居的省份，干 山歌声、口弦声，增添了彝族火把节 走向世界，是因为它从服装到肢体语 二 百年来各民族在这块土地上创造 的文化内涵。遍及全省各地州、各县 言，都是民族生活的真实再现。因此， 了丰富多彩的多元文化。其中民族音 市名目繁多的“菜花节”“菊花节” 贴近民族文化的最底层的生活，真实 乐作为一个文化品牌，在全世界享有 “珠江源旅游节”……无不以民族音乐 地反映他们的生活现实和心声，是民 较高声誉，为云南发展文化事业，带 为载体，丰富文化旅游节日，传承、 族音乐能够走出大山，走向世界的根 动相关产业创下了不朽的功绩。作为 播洒红土地的热情，传播红土地上让 本。 一种成功的模式，经过不断的挖掘与 世界为之惊叹的文化精品，为云南打 下面就云南民族音乐挖掘整理和 整理，云南民族音乐已成为云南少数 造民族文化大省，提供了独具特色的 市场运作谈一点肤浅的体会。 民族文化与世界各民族文化交流的一 民族音乐文化财富。 个平台，是云南建设民族文化大省的 云南的《阿诗玛》 《五朵金花》 ■云南民族音乐博采众长 一块厚重的基石。 以及这些年在全国各类大赛中获奖的 随着改革开放的深入，云南这块 作品，之所以被认可乃至传遍世界， 从事艺术工作的人有一句口头禅， 充满丰富民族音乐元素的土地上，先 其最本质的特点，在于作品的民族特 民族的就是世界的．不言而喻，世界是 后又出现了一大批在全国乃至全世界 色，因为它“土”。如歌曲《高原女 由各民族构成的。任何一种民族文化 产生巨大影响的民族音乐的艺术精品。 人》之所以给人深刻的印象，过耳不 从深山老林走向世界时，世界才会从 《云南印象》从红土地走向世界，向全 忘，就是因为它最具地方特色，其中 感性上认识这个民族，而世界对这个 世界人民介绍了充满神秘色彩的七彩 的歌词这样写道：“太阳歇歇么，歇 民族发生浓厚兴趣时，才会用理性的 土地，使民族音乐文化形成了一种产 得呢；月亮歇歇么，歇得呢；女人歇 眼光去深入了解这个民族，才会拨开 业逐渐地走向市场。文山的原生态演 歇么，歇不得；女人歇下来么，火塘 历史的迷雾，去探寻它的神秘。音乐 唱、佤族山寨的歌舞及原始的木鼓， 就会熄掉呢。”而谱写的旋律又结合了 这个人类生活最具影响力的精神产品， 丽江原始的音乐化石，在现代社会再 云南红河州最“土”的地方语言特色 为各民族的文化交流搭建了一座便捷 现，声声冲击着现代社会人们的心灵。 的音调，形成了最具民族特色、最具 的桥梁，人们在醉人的旋律声中就会 傣族山寨阵阵象脚鼓、硭锣的敲击声， 吸引力的音乐特点，充分完美的诠释 全身心地去寻找人类发展的根、去寻 充实了激昂热情的泼水节。彝族的大 出云南高原女子隐忍坚强的内心世界。 找民族间的文化差异。云南民族的音 三弦声、委婉的月琴声、四处可闻的 再如民族歌舞《云南印象》。之所以能 乐带有山野的泥土气息，曲调上也比 音乐文化属于音乐类非物质文化遗产。 和方式，原本就是一种可持续发展的 际传承与传播，这与可持续发展原则 从方法上看：资料的收集整理可以为 模式；生产性保护是在不破坏文化的 和宗旨高度统一。氏 当代或后代的音乐文化代际传承传播、 传统形态的基础上，发挥其在族群外 文艺创新提供史料文本，能更好的推 和当代的广泛运用，创生其新的历史 本文系贵州省教育厅高校人文社 动其可持续发展；引进大学、中学、 价值和人文价值，这是可持续发展所 会科学研究２０１３年度自筹经费课题。课 小学等不同类别的学校教育，本质就 倡导的模式；生态性保护是从社会、 题名称：贵州省苗族地区农村音乐文化 是除贵州苗族地区农村音乐文化族群 经济、人文与自然生态的整体性系统 可持续发展研究。项目编号：１３ＺＣ１０５ 性代际传承传播之外的另外一种手段 的保护，构建某一文化事象有效的代 一氏被告牵２０１４・６
