马作文之马克思主义自然观对生态文明建设的启示

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摘要：当前社会经济发展迅速，但是人们在发展经济的同时忽视了对环境的保护，违背了自然发展的客观规律，导致一系列生态问题的出现。马克思主义自然观阐明了人与自然的关系，具有深远的前瞻性，对当今社会的生态文明建设具有重要的指导意义。深入研究马克思主义的自然观，弄清楚马克思所阐述的自然的含义，理清人与自然的辨证关系，从而通过马克思主义的自然观来指导生态文明建设，促进和谐社会的构建。

关键词：马克思主义自然观；环境保护；生态文明建设 一.马克思主义自然概念的基本含义

马克思主义自然观的内容是极其复杂的，在马克思主义自然观形成的历史轨迹中，事实上，他在自己的一系列着作中阐述的自然是具有多重基本内涵的，并且马克思对自然概念的理解在不断地深化，经历了从唯心主义到唯物主义的转变。从马克思对自然概念不同角度和不同层次的表述来看，大致包括三个方面的基本含义。 （一）作为一切存在物的总和的自然

在马克思早期的着作中占统治地位的自然概念是指作为一切存在物的总和的自然，这是马克思早期的自然观的萌芽，其思想的核心是人是自然界的一部分，并且其活动要受到自然的。这一思想主要体现在《青年在选择职业时的考虑》、《论德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》、《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》这三篇文章中。

马克思最早涉及到自然概念是在《青年在选择职业时的考虑》这篇文章中，他在这篇文章中阐述了人与动物的不同，动物必须在自然规定的活动范围内，不得超出这个范围，动物的生命活动受自然力量的制约，被自然所规定。而人优于动物的地方在于人是自由的，神为人指定了目标，即趋于高尚。人只要能达到这一目标这一规定即可，神并不会规定人应该采取什幺样的手段达到高尚，也就是说人具有选择达到这一目标的自由，这就是马克思所强调的人的自由选择能力，说明马克思在这一时期已经认识到了人的主观能动性，但是他同时认为这种自由选择能力还要受到“社会关系”的的制

约。那幺，如果将这种关系延伸到人与自然的关系上，我们就可以得出：人来源于自然，人的活动受到自然的约束。

相对的，是“定在中的自由”，不是脱离现实的孤立的自由。在马克思看来，人虽然有自我意识，有精神自由，但这种自由也是受自然的约束的。从这个意义上来说，人是一种自然存在物，从属于自然

界。这也就意味着，自然界是包括人在内的，是一切存在物之总和。 （二）作为人类活动环境的自然

自然的第二层含义是人类活动的外部环境，这个意义上的自然是与人相对的自然，是相对于人、人类社会、人类历史而言的自然概念，主要文本有《1844年经济哲学手稿》、《神圣家族》以及《关于费尔巴哈的提纲》。此时马克思的自然观已经开始吸收黑格尔的辩证法思想，从实践的观点出发，辩证地阐述了人与自然的关系。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人不仅仅是自然存在物，而且都是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”这就是说，人虽然依赖于自然，但是自然并不能像满足其他自然存在物一样直接地满足人的需要，人不同于自然物的根本特征就在于人是有意识的，能够运用自己的知识，通过劳动改造自然，从而满足自己的需要。人与动物同自然的关系是不同的，马克思进行了详细的阐述，“诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”在这里，自然已经不再是一切存在物的总和，而是人的活动对象，沦为了人类活动的外在环境。

马克思在《神圣家族》的文本中，客观自然世界被直接规定为“周围的世界”、“环境”，“既然人是从感性世界和感性世界的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的对象，使他能认识到自己

是人。……既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。……”从文本上来看，马克思将作为人类活动环境的自然概念进行了进一步的明确，自然就是“周围的世界…‘环境”。