9.中国心理学家的发展观点

陈鹤琴提出了“活教育”理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律；呼吁建立儿童教育师资培训体系。编写幼稚园、小学课本及儿童课外读物数十种、设计与推广玩具、教具和幼稚团设备。 一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，有《家庭教育》等著作。

陈鹤琴认为，传统教育的课程内容是固定的，教材是呆板的，先生只是一节一节课地上，学生只是一节课一节课地学。这样的读书只能造就“书呆子”。鉴于传统教育的严重弊端，唯有提倡“活教育”，到大自然、大社会中去寻找“活教材”。 陈鹤琴所谓的“活教材”是指取自大自然、大社会的直接的书，即让儿童在与自然和社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识。“活教育”的课程论并不摒弃书本，只是强调历 来为教育所忽视的活生生的自然和社会，而书本知识则应是现实世界的写照，应能在自然和社会中得到印证，并能够反映儿童的身心特点和生活特点。 他把活教育的内容具体化为“五指活动”。即健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动和文学活动，其目的是培养儿童理想的生活。 （2）陈鹤琴的儿童观

陈鹤琴以“学做人”为基本教育,以培养儿童的生存力为教育的目的。其儿童教育带有强烈的目的性,“我们现在不要一般顺民式的儿童。我们要有勇敢、进取、合作、有思想、肯服务社会的儿童”。陈鹤琴的教育思想继承自卢梭,但他不是我们通常所说的那种个人本位论,而是一种社会意义上的个人本位论。卢梭是在一个假想的社会形态中教育爱弥儿,陈鹤琴则在现实生活中教育儿童,他更是立足于儿童对社会的意义上教育儿童。陈鹤琴的“儿童中心论”并没有漠视社会层面,他说:“教育就是生活———我们都承认教育是生活的演进,是人类经验的传递和改造。我们可以说教育是建设社会、国家的工具,要有何种理想、社会和国家,就要有那样的教育。”

天性实际上就是表现在人身上的一种典型的身心特征,譬如好奇、模仿等。在儿童身上,这些特征却是他们发展与成长的基础。在陈鹤琴看来,儿童

就是儿童,他们有独特的身心特征:“饿则哭,喜则笑;见好吃好玩的东西就伸手拿来,见好玩好弄的东西就伸手去玩。”陈鹤琴把这些特征当作儿童的天性,主张顺着儿童的天性施以教育,而不是逆着儿童的天性强加“教育”,从这里也可以看出卢梭教育爱弥儿的影子。所以,陈鹤琴式的陪着儿童玩耍就是教育。

陈鹤琴提出“用适应目前生活需要的方法,去达到将来生活中必定会出现的事情” ,可见他并不反对儿童教育为将来做准备,然而那只是儿童教育的最终结果,不能作为教育的目的。如果注重儿童当下的生活,将儿童的各种习惯、兴趣一一养成,自然而然就是在预备将来,而不必先预设一个崇高、美好的未来,与儿童现在的生活没有什么关系,最终成为孩子痛苦的根源。 （3）教学与发展的关系 3.作业

自习陈鹤琴关于好动心、模仿心、好奇心、游戏心、合群心的解释。