母慈子孝典故多

母慈子孝典故多

中国文化特别重视孝，孝是礼的基石，而礼的本质是一种社会约定。既然是社会约定，当然先要尽量让每个社会成员都了解，这就要靠文化的力量。四书五经讲孝，多是理论上的，但就是因为太“理论”，最终也只是名言，没法当典故用。而一些本不起眼的小故事，甚至只是一些曾经和孝相关的草木鸟兽，倒成了常用典故。

典故里的弯弯绕

孝，是基于人所共有的基本感情的，与父母分别后的思念，父母去世后的追慕，都是孝的体现，也是孝道得以建立、推行的心理基础。感情本身是抽象的，诗人借助具体的事物、情节把它展现出来，便成了后人的典故。《诗经》的年代早，影响大，所以出了很多关于孝的典故。

《蓼莪》是《小雅》篇名，《小序》说：“民人 劳苦，孝子不得终养尔。”《陟岵》是《魏风》中的一篇，《小序》说：“孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散而作是诗也。”两篇的主题都是关于孝的，所以篇名本身就可以当典故用。

作诔一篇，知不足赞扬明明，贵以展臣蓼莪之思。（三国・曹植《上卞太后诔表》）

缅邈寄书黄犬后，凄凉陟岵白云前。（宋·李纲《次退之蓝关韵》）

按字面意思，蓼莪是一种草，陟岵就是登山。不读《诗经》，不知其诗的主题，是没法理解上面这些句子的。不过，典故都是后人用出来的，从起初的源头到后来的通行用法，有时候里面转了好几个弯，《诗经》典故也是如此。

而女归吾喜有孙，佳人秀实慰慈萱。 （明・屈大均《口占送姬人之母》）

中园日涉非无趣，保此千钟慰北堂。（宋·王安石《和微之林亭》）

萱草和北堂都是《诗经》里关于母亲的典故，也常用以指代母亲，这个很多人都知道。不知道的是，典故的源头本来是和母亲、和孝都没关系的。这两个典故出自《卫风・伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“背，北堂也。”《伯兮》一诗是说丈夫出去打仗了，妻子在家想念他，根本不关母亲的事儿。牵搭的关键在于这个北堂，北堂是女主人的居室，自然也是一般家中母亲的居所，而萱（谖）草正好是忘忧草，子女安慰母亲使之忘忧也是基本孝行，就这样，萱草、北堂成了来自《诗经》却又和原来诗意完全不相干的常用典故。

思念父母乃人之常情，往往产生在很平常的环境之中，关联很平常的事物，因之而形成的典故往往令人难以觉察。

戏彩岩边白云下，慈颜仿佛尚如存。（宋·王十朋《左原诗・如存亭》，题下自注“先妣坟亭，在白岩庵”）

这首诗的主题已经注明，戏彩岩是当地一块岩石的名字，正好暗合“老莱娱亲”的典故，很巧。但是，句中还有另一个典故。《旧唐书・狄仁杰传》：“其亲在河阳别业，仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。’瞻望仁立久之，云移乃行。”所以，“白云”也是思亲的典故。只是白云太常用了，遇到时要看作品主题和句意，还要看创作年代，早于狄仁杰的“白云”肯定不会是用的这个典故。

夸张的孝和平凡的孝

孝是行为规范，所谓的孝行故事也五花八门，诸如为父母治病的、找食物的、逗开心的，甚至暖被子的、偷橘子的、喂蚊子的……各种各样离奇的情节都有，终归都是子女为父母做些什么，收罗起来，就有了二十四孝、百孝之类的名目。宣扬孝的初衷是不错的，但故事多了，就不免夹杂一些荒诞的、血腥的或者与其他道德准则相冲突的。因此，众多故事流传虽广，却并不一定都为人喜爱；而是不是能成为常用典故，又要看故事情节的镜头感强不强，如果主人公是名人就更好了。比如《二十四孝》里收录的老菜子，一个老头穿着花衣服装小孩，还是非常喜感的场面，他的这身衣服也就常常以莱衣、班衣、彩服等各种形式被用作行孝的典故。

生活中子女对父母尽孝，通常不至于闹出“孟宗哭笋”这么大的动静，也不至于付出“王祥卧冰”这么大的代价，大多都是平凡的小事、点滴的积累，然后成为孝行。所以，后人诗文用典，还是平实的故事用得更多。

雠书发迹官虽屈，负米安亲路不赊。（唐・罗隐《送魏校书兼呈曹使君》）

这里用的是“子路负米”的典，子路“事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外”，这才是让大多数人能有切身体会的孝行，自然也就是更为温和含蓄的典故。

慈——因真实而动人

孝，是单向的行为规范，仅指由下对上，子女对父母。但人的互动行为本身却不可能是单向的，子女对待父母的同时，必然也存在着父母对待子女的问题。和孝相对应的概念是慈，指父母长辈对待子女晚辈之道。在诗文用感情渲染的方式宣扬孝的同时，往往慈也在其中，诸如慈母手中线、舔犊之情，都是关于慈的典故。只是长者多半厚重，而且社会并不刻意要求、约束父母一定要多付出，所以，关乎慈的典故大多平实，体现于平凡的细节，很少有孝典故中那种张扬甚至流于乖戾的。

战国时侯，王孙贾的母亲说：“女（汝）朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。”（《战国策・齐策》）

这才是父母心的真实写照，正因为真实，才能动人。虽然没有老莱衣的花哨，也没有

子路那么大的名气，却仍是人们最爱用的典故之一。

望吾子者，空怀倚闾之叹；嗟余弟者，独有亡琴之悲。（唐·杨炯《从甥梁锜墓志铭》）

九重圣主方虚席，千里高堂尚倚门。（唐・韦庄《夏初与侯补阙江南有约》）

参看本人头条文章《二十四孝绝版图》

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