第六讲训诂方法之义训

第六讲训诂⽅法之义训⼀、什么叫义训

在训释词语时，仅从现有意义的⾓度来选择训释词或作出义界，⽽不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的训释⽅法就叫义训。义训是训诂学上运⽤的最普遍的⼀种训诂⽅法。⼆、义训的表现形式

主要有同义为训、反义为训、递相为训三种形式。（⼀）同义为训就是⽤同义词说解词义。如：僖，乐也。接，交也。祺，祥也。蒙，覆也。

《诗经》：“硕⿏硕⿏”郑笺：硕，⼤也。《尚书》：“九族既睦”孔传：既，已也。

（⼆）反义为训简称“反训”，就是⽤反义词来解释词义。古代汉语中，有⼀部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫“施受同辞”或“美恶同名”。后世只通⾏其中⼀个意义，训诂学者为了说明古书中本来的词义，往往就要⽤反义词来说明词义。如：

《尚书》：予有乱⾂⼗⼈，同⼼同德。孔安国传：我治理之⾂虽少⽽同⼼同德。

《尚书》：乱⽽敬，扰⽽毅，直⽽温。孔安国传：乱，治也。“乱”在《尚书》时代有“治理”和“紊乱”两个相反的意义，到汉代只通⾏“紊乱”⼀义。

（三）递相为训就是⼏个字辗转训释，意义相同。

《尔雅·释⾔》：速，徵也。徵，召也。邢昺疏：转相解也，皆谓呼召。

这种⽅法的使⽤应该注意：如果释词和被释词都是多义词，那么递相训释的义项所表⽰的概念必须有同⼀性，否则就会犯移花接⽊的错误。

三、义训的实质——据⽂证义

形训是从字形分析寻找解释词义的依据，声训是从读⾳线索寻找解说词义的依据，义训是不利⽤语⾳和字形线索，不考虑词义来源和形义关系，只是就⽂献中具体的语⾔材料来解释词义。

段⽟裁《说⽂解字注》：“唐⼈⽂字，仅多训庶⼏之⼏。如杜诗：⼭城仅百尺。韩⽂：初守睢阳时，⼠卒仅万⼈；⼜，家累仅三⼗⼝。柳⽂：⾃古贤⼈才⼠被谤议不能⾃明者，仅以百数。”由唐⼈诗⽂的⽤例排列归纳得知，“仅”有“⼏乎”、“将近”的意义。

镇下千⾏泪，⾮是为⼈思。李世民《咏烛》

情知道世上，难使皓⽉长圆，彩云镇聚。柳永《倾杯》镇长独⽴到黄昏，却怕良宵频梦见。顾琼《⽟楼春》在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相随。来鹄《病起》张相《诗词曲语辞汇释》：镇，常。

这是从⼀句中上下词语的意义证明“仅”的词义。“据⽂证义”的“⽂”⼀是指这种上下⽂词语的意义。此外，还指整个⽂章的⽂意。如：

丈⼈⽈：“四体不勤，五⾕不分，孰为夫⼦”其中“不”的注解。“不”是多义词，⼀是否定副词，⼀是语⽓词。如果解释为否定副词，那么说话的⽼⼈对孔⼦有斥责之意。可是，纵观全⽂，⽼⼈多孔⼦及⼦路的态度是毫⽆斥责之意的，如“⽌⼦路宿，杀鸡

为⿉⽽⾷之，见其⼆⼦焉。”因此，根据全⽂⽂意，此处的“不”不应是否定副词，⽽应是语⽓词，解释为“勤劳四体，分植五⾕。”丈⼈说他⾃⼰只顾忙着种庄稼，不知道谁是⼦路⽼师。四、形训、声训、义训三者的关系

在具体的训诂实践中，三者是很难截然分开的。表现在两⽅⾯：三者的交错使⽤和三者的相互联系。（⼀）形训、声训、义训三者交错使⽤。

同⼀部训诂著作，既可以使⽤形训、也可以使⽤声训、⼜可以使⽤义训。如《说⽂》是“以形说义”的训诂专注，但有的使⽤声训：

祠，春祭⽈祠。品物少⽽多⽂辞也。段注：辞与祠叠韵。造，就也。段注：造、就叠韵。

妻，妇与夫齐者也。段注：妻、齐以叠韵为训。

同时，由于很多字⽬前⽆法从形体和声⾳线索可探索它的意义，因⽽，任何“形训”“声训”的专著，都不能排除义训。犕，《易》⽈：犕⽜乘马。

另外，就是同⼀个字，也可以⽤不同⽅法进⾏解释。如：进，登也。《说⽂》进，引也，引⽽前也。《释名》（⼆）三者互相联系

汉字是形⾳义的统⼀体，形⾳义三者是互相联系的，因此，形训、声训和义训不仅可以交错运⽤，⽽且还应当把三者联系起来，⽤形⾳义统⼀的观点考察字义。

初，《说⽂》：“初，始也。从⼑从⾐，裁⾐之始也。”《尔雅》：“初，始也。”

⽂献⽤例：初，郑武公娶于申。《郑伯克段于焉》初，宣⼦⽥于⾸⼭。《晋灵公不君》

可知，初，有“始”义，⼜有“故”义。解释为“起初、当初”。

就训诂⽅法来说，形训、声训、义训是互相联系的，但⼜不是并列的，形训是基础，声训是枢纽、义训是依据。课堂练习：

举例说明下列术语：右⽂说反训