简述中国古代史学的基本特点

简述中国古代史学的基本特点姜凯丽

天津师范大学

摘要：中国史学源远流长，它作为我国一份优秀的文化遗产，在其纷繁广阔的发展进程中形成了自己独具特色的特点：维护实质是为了服务于古代社会，满足当时的政治生活需要。五、“经世致用”的理念连续性与统一性的结合、官方修史发达、政治观念深入人心等。关键词：古代史特点；官方修史；儒家思想；经世致用中国古代史学作为我国大一统王朝的缩影，以其自身的特点在历史发展的长河中熠熠生辉。一、梁启超说：中国古代史学的连续性与统一性“中国于各种学问中，惟史学最为发达；史学在世界各国中，惟中国最为发达。”①从黄帝之史仓颉，到周代、小史、左史、右史等职官的设立，乃至后世史官的建置，都为中国古代史学的发展奠定了基础。由于史官多为世袭，且朝廷能以专才任专职，这就保证了史书的质量。且每遇朝代更替，统治者为达到教化、明道、资治、鉴戒的目的，总能网罗一时学者，不遗余力地修纂史书，使史书如雨后春笋般出现。其诞生之早、文明程度之高、传承之久为世界其他各国所不及。史书修纂的连续性在一定程度上与中国历朝无论记史、修史都实行官僚制度化的组织形式有关，即受官方修史的影响。二、以官方对史籍修纂的管理来看，官方修史发达官方修史发迹于东汉时期，于魏晋南北朝时期走向规范化，在隋唐、五代时期，史官制度与修史制度日臻成熟，至清朝尤其是乾隆时期，古代官方史学达到鼎盛。中国官方史学主要表现为以下几项内容：制度化的修史机构、官方控制下的史籍编纂、官方史料、史书、官方历史观和史学思想以及官方史学的政治作用和学术地位。②虽然在体裁上有编年体、纪传体、纪事本末体等多种形式，但与体裁的多样性相比，官方修史的政治性色彩更加突出。三、在中国历朝历代的史籍中，政治观念浸透史籍内容多涉及巩固政权、教化百姓、政治思想及制度沿革等方面，而对某些社会史的记述，亦是为了表彰贤能、惩恶劝善，最终仍要归结到政治层面。从其记载的人物来看，主要是帝王将相或能起到教化、劝诫的道德人物。就像《太史公自序》中记叙的：“功臣世家贤大夫之业。”③从其记载的事件来看，多数史书可以看作是一部政治简史，这其中尤以司马光的《资治通鉴》最具代表性。它所选取的内容是“专取国家盛衰，系民生休戚，善可为法，恶可为戒者，编为一书”。④宋代孙甫更是明确地说道：“夫史之记事，莫大乎治乱。”⑤从记载的制度来看，史书中的“书”或“志”就是专门记载典章制度的。《唐会要》、《通典》以及后世的《十通》可以说是其中的典型代表作。正是基于为统治集团服务的目的，使史学在编纂思想上受到了极大的，再加上官方修史的影响，使史学呈现出以儒家思想为其指导思想的基本特点。四、受儒家思想的影响主要表现为对纲常伦理道德的维护。受儒家思想影响明显早在春秋时期，董狐的“赵盾弑其君”就是一个很好的例证。刘知几在他的《史通》中对其表述的更加清楚：“史氏有事涉君亲，必言多隐晦，虽直道不足，而名教存焉。”，⑥这其实就是在维护儒家的伦理纲常。这也从侧面反映出，古代史学在“求真”与“避讳”之间的选择上，实质上是以是否符合封建社会的正统需要来做出取舍的。史家是社会的一分子，社会是其活动的场所，那么在以重视血缘、伦理和等级的社会里，人们的观念、意识被烙上纲常伦理的烙印就不足为奇了。中国古代史学对儒家伦理纲常的20

史学的经世致用主要包括以史为鉴、惩恶扬善、将施有政以及。以史为鉴就是找寻历史的存亡之术。史学家刘勰《文心雕龙》篇中语：“原夫载籍之作，必贯乎百世，被之千载，表徵盛衰，殷鉴兴废。”⑦包括后来的唐朝连续修撰八部正史，这与统治者“以史为鉴”的观念是分不开的。史学发挥道德评判的功能主要来源于孔子的《春秋》，而北宋欧阳修编纂《新五代史》的缘由就是他认为五代是一个道德丧失的时代，必须要仿效《春秋》来实现褒贬善恶的功用。统治者在励精图治时，将施有政就会发挥它的功效了。正如《资治通鉴》提到的：“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。”⑧他希望通过嘉、矜、取、舍来使统治者达到以史资政的目的。为统治者似乎已经成为中国古代史学的显著特点。六、中国古代史学虽然特点多样，结语但亦优劣之分：官方修史虽然成果颇丰，但隐藏在这背后的中国史学弊端也应引起我们的重视；史学为政治服务的同时，也会不自觉地对历史的进行歪曲，这就需要我们辩证的看待，只有取其精华、剔其糟粕，才能使中国史学始终保持其耀眼的光芒。注释2014①年，梁启超：第10页。《中国历史研究法及补编》，北京：中华书局，的完善②》乔治忠：，《河北学刊《中国古代官方史学的兴盛与当代史学新机制》2005点本，③标点本，④第《史记》332⑤《资治通鉴3299页。卷130《太史公自序》年第2期。北京：中华书局，1999年标⑥《史孙甫：第9639通》《唐史论断页。》《资治通鉴进书表内篇《直》，书》北京：》北京：中华书局，2015年，北中华书局，京：中华1985书局年。，1992页。⑦年，刘勰：第192《文心雕龙》十六《史传》，贵州：贵州人民出版社，2014年，第标点本，⑧《资治通鉴页。第9639页。》《资治通鉴进书表》北京：中华书局，2015年参考文献：2014[1]梁启超：社，2001[2]年。[3]黑格尔：《中国历史研究法级补编》1994[4][5]司马光：年。刘勰：[6]瞿林东：《文心雕龙《《历史哲学》资治通鉴，潘高峰译，上海：，北京：上海书店出版中华书局，》，》贵州：，北京：贵州人民出版社，中华书局，20151992年。年。[7]年。[8]《2011[9]《[10]魏收：史通《中国古代史学批评纵横》，北京：中华书局，孙甫：史记《》《》，，魏书北京：唐史论断北京：》，中华书局，中华书局，北京：》，北京：中华书局，20141999年。中华书局，年2013,。1985年。年。制的完善[11]年。乔治忠：乔治忠：《中国史学史》》，《河北学刊《中国古代官方史学的兴盛与当代史学新机，北京：中国人民大学出版社，》2005年第22期。[12]白云：《史学批评与史学发展》期。，《学术论坛》2000年第