第３４卷第１０期 ２０１３年１Ｏ月 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Ｊｏｕｍ￣ｏｆＣｈｆｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｅ．Ｓｅｉ） Ｖｏ１．３４ Ｎｏ．１０ ０ｃｔ．２０１３ 杨万里“诚斋体＂的理学意蕴 王婧文 （沈阳师范大学 文学院，辽宁 沈阳 １１００３４） 摘要：杨万里是南宋时期著名的诗人、理学家。他在转益多师的过程中，形成了“活泼自然、饶有谐 趣”的诚斋体。诚斋体自然而然的受到了理学的影响，是杨万里诗学与理学的完美契合。诚斋体的形成与理 学中所提倡的“活处观理”“格物致知”的治学方法有密切地联系。 关键词：诚斋体；理学；活处观理；格物致知 中图分类号：１２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２５９６（２０１３）１０—０１４９—０２ 杨万里在《诚斋荆溪集序》中提及了自己学诗 的过程：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五 字律，既又学半山老人七子绝句，晚乃学绝句于唐 人。学之愈力，作之愈寡。” 万里作诗始承于江西 中指出，理学对于杨万里作为诗人的胸襟、思考方 式和观察视角及态度都产生了非常重要的影响，进 而影响到了诚斋体的诗歌内涵与风格特征。比如 《荆溪集》中“化工”“物化”等字眼的频繁出现，说明 了诚斋体受到了理学的影响；理学家所主张的“格 物致知”“胸襟透脱”，使理学家们开始从日常事物 之中来致理。 二、理学对“诚斋体”的影响 诗派，后又把自然景物和现实生活作为法度，这可 以看作是对吕本中“活法”的继承与发展，杨万里在 诗歌创作的实践中，逐渐摆脱了江西诗派的藩篱， 破除了江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”的创作方 法，形成了“活泼自然、饶有谐趣”的诚斋体。 一（一）“活处观理”对“诗味说”的影响 、“诚斋体”的形成所体现的理学意蕴 “诚斋体”的形成与南宋时期理学的兴盛是分 不开的。“诚斋”之号就受到了理学家“正心诚意”的 影响。在不同的历史时期社会文化思潮和创作风尚 的影响下，文学批评也会表现出与之趋同的显著特 征。随着理学的兴盛，理学开始为大部分诗论家所 杨万里于淳熙四年到淳熙六年所作的诗歌收 于《荆溪集》，标志着杨万里的诗风向诚斋体转变、 形成。他在《诚斋荆溪集序》中说道：“戊戌三朝，时 节赐告，少公事。是日即作诗，忽若有悟，于是辞谢 唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。 试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉无复前日之 轧轧矣。自此每过午，吏散庭空，即携一便面，步后 园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹。万象毕来，献予诗 材。盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉 作诗之难也。盖诗人之病去体，将有日矣。”此时的 杨万里，其作诗的状态已经基本摆脱了江西诗派的 束缚，“浏浏焉无复前日之轧轧”，作诗有信手拈来 之感，已“涣然未觉作诗之难也”。 在戊戌三朝以后，这种“活泼自然、饶有谐趣” 关注。杨万里著有《诚斋易传》《心学论》《杨子庸言》 《天问天对解》等理学著作，其理学思想深深地影响 了他的诗学思想。正如袁行霈在《中国文学史》中所 阐述的：理学思想并未窒息他活泼的思绪和透脱的 胸怀，他反而对日常生活中的事物所蕴含的哲理进 行思考，他的描写日常生活的诗往往富有理趣。如 《过松源晨炊漆公店》：“莫言下岭便无难，赚得行人 错喜欢。正人万山圈子里，一山放出一山拦。”诗人 通过景物的描写和生动形象的比喻，借助于山区行 路的感受，寄予了深刻的人生哲理。杨万里在解释 的诚斋体大量出现，如《小池》中的“小荷才露尖尖 角，早有蜻蜓立上头。”《入常山界》：“昨日愁霖今喜 晴，好山夹路玉亭亭。”杨万里的诗歌创作有对理学 的直接体现，如他在《秋声赋》中写道：“悲与思其循 环，老忽至而不知，俯仰千载，孰能逃造物之此机。” 《易》时，将“易”中所体现的“道”解释为日常生活中 所体现的“理”。 作为一个理学家，杨万里并未否定诗歌的文学 性，把诗歌变成抽象的理学心性义理的图解。杨万 里的“诗味说”是对司空图的“味在咸酸之外”“象外 之象，景外之景”的继承与发展，另外，受到南宋理 宋皓琨在《论理学与诚斋体形成的关系》一文 学的影响，“活处观理”对“诗昧说”产生了深远的影 响。杨万里在《颐庵诗稿序》中云：“夫诗，何为者也？ 尚其词而已矣。日：‘善诗者去词。“然则尚其意而 已矣。’日：‘善诗者去意。“然则去词去意，则诗安 在乎？’日：‘去词去意，而诗有在矣。’然则诗果焉 在？日：‘尝食乎饴与荼乎？人孰不饴之嗜也？初而 甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不 胜其甘。诗亦如是而已矣。”’杨万里以“饴”与“荼” 作比喻，指出“饴”是先甜而后酸，“荼”是先苦而后 甜，指出在品诗的过程中也要“去词”“去意”，品得 诗中的“味外之味”。 杨万里在《江西宗派诗序》中提出了“以味不以 形”的诗论标准，从形神关系上作了进一步的探讨。 “味”是指风味，风神气味。“风味”与“形似”的关系 实际上是风神与形貌的关系。风神气味是内在的而 不是外在的，如拘泥于形貌则不可得，必当于形貌 之外去领略和体会。诗歌所具有的直观的词和意是 属于形貌方面的问题，故在“去词”“去意”之后，方 能懂得其内涵的风味之所在。② （二）“格物致知”对诚斋体的影响 “格物致知”是中国古代哲学思想的一个重要 的概念，其最早源于《礼记・大学》中，“欲诚其意者， 先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚。”“格物致知”虽为理学家们治学的方法，但它实 际上也包涵了观物的因素。郭艳华在《“格物致知” 对“诚斋体”诗学品格的影响探析》中提及，理学家 们观物的最终目的是为了穷理尽性，正如邵雍所提 出的“以物观物”的命题，“以物观物，性也；以我观 物，情也。性公而明，性偏则暗。”邵雍提倡“以物观 物”，这样能够避免“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣” 的弊端，其“观物”的目的在于“致理”。而杨万里从 内心的体认出发，涵养万物，去寻求“万物之理”与 “吟咏自然”的某种契合。 理学家所推崇的“格物致知”的方法，给予杨万 里作诗以新的门径，使他在格物时倾注了更多的审 美感悟和情感体验。杨万里正是通过这种方式，突 破了江西诗派的藩篱，把诗歌的题材转向对自然界 事物的描摹上，正如杨万里所说的“万象毕来，献予 诗材”（《诚斋荆溪集序》），“山中物物是诗题”（《寒 食雨中同舍约游天竺得十六绝句呈陆观》）。在对自 然景物的描摹中，杨万里并不局限于简单的描摹刻 画之中，而是从中发现自然景物中所蕴含的理学意 蕴，这也是格物的目的之所在。钱钟书在《谈艺录》 中论述到：“诚斋则如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞 鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改， 眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。”杨万里对 自然景物的描摹刻画并非局限于对自然景物的审 美观照，而是要从中体会万物之理。如《芗林五十 咏・文杏坞》：“道白非真白，言红不若红。请君红白 外，别眼看天工。” 三、“理学”对诚斋体的负面影响 “诚斋体”最大的特点就是以自然景物为审美 对象，这与宋代诗歌所主张的“以文字为诗”“以议 论为诗”“以才学为诗”有很大的不同。但是，杨万里 也因此产生了境界狭窄、粗率滑易、浅俗无味的缺 点，这是杨万里为了追求理趣所付出的代价。 杨万里在诗歌创作的过程中，刻意地追求理 趣，常常从对一具象的描写入手来阐发“万物之 理”，这就容易造成审美空间的局限性。如《晚日》： “日影穿波跳碎银，波光弄日走寒星。一时飞人船窗 里，万草千花变未停。”这是杨万里对波光里的日影 的描写，虽描写形象，但并未为读者留下太多的审 美享受。正如宋皓琨在《理学对诚斋体的负面影响》 中所说的，杨万里在理学上实现了在“洒扫应对”中 达“道德性命之理”的愿望，却在诗歌创作上造成了 诚斋体的一些败笔。 杨万里转益多师，最终形成了“诚斋体”重理 趣、主活法的超然的美学风貌。我们不难发现 “诚斋体”的形成与理学有着密切的联系，杨万里在 追求诗歌的意蕴之中来挖掘万物之理，自成一格， 是诚斋体在诗学史上熠熠生辉的原因。 注 释： ①《诚斋集》卷十八． ②张少康．中国文学理论批评发展史．北京大学出版 社．１９９５． 参考文献： ［１］罗大经．鹤林玉露．北京：中华书局，１９８３． ［２］钱钟书．谈艺录．北京：中华书局，１９８４． ［３］周汝昌．杨万里选集．北京：中华书局，１９７９． ［４］袁向彤．杨万里“诚斋体”的理学诗思与“味”论． 阜阳师范学院学报，２００８，（６）． ［５］宋皓琨．论理学与诚斋体形成的关系．学习与探 索，２００６，（５）． ［６］郭艳华．“格物致知”对“诚斋体”诗学品格的影 响探析．西北第二民族学院学报，２００５，（３）． ［７］戴武军．“诚斋体”的形成原因初探．湘潭大学学 报，１９９２，（４）． （责任编辑姜黎梅）
