《道德经》第一章新解

《道德经》第一章新解

邢捧

（四川邮电职业技术学院，成都610067）

摘要：为得出通俗易懂、具有现实指导意义的《道德经》第一章新解释，笔者通过对前人研究做对比的方式，结合生活中的案例，对“道”、“常”、“有”、“无”四个关键字做必要解释，再逐句分析句意，得出第一章的新解释。

关键词：《道德经》；第一章；新解

有关《道德经》第一章的解释众说纷纭，深奥难懂，随着时代发展，有些解释渐渐失去了现实指导意义。为探寻浅显易懂且具有时代特征的新解释，笔者从每句入手，进而解释全章。1

每句解释

1.1“道可道，非常道；名可名，非常名”

被既定界限局限，善于发散思维，从全局和整体把握事物本质，进而发现其内涵和奥妙，并使事物或人有所发展。

比如手机，最初的功能只有打电话、发短信，当我们抛开既有功用，打破固定思维，思考“手机”的本质，是沟通交流的工具，才会有新想法，才会有智能机。

“常有，欲以观其徼。”任继愈说徼是边的意思。这启发我们要把握事物本质，牢记自己的名声、名分、荣誉、职责等，做分内之事，社会机器才正常运转。有形，对于物来说，是区别于其他事物，保持自身特有性质的关键。亦即胡适所说的——“无”使一物或人有用，

两句联合起来看，启发我们：要常有归零心态，以平常心看待自己的名誉。超脱于自身名誉身份之外去考虑问题，视角才更宽广。实际做事时，又要将自己的职位、责任牢记于心。这两句话是尊重客观规律与发挥人的主观能动性的统一。

1.4“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”

先说“常”，其实是“恒”，“马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本，‘常’

[1]

作‘恒’，避汉文帝讳，改为‘常’”，也就是“永恒”的意思。

关于“道”的解释很多，王儒童说“道可道”，第一个“道”字，指根本法则；第二个“道”字，指言语描述。冯友兰认为“各物皆有其所……是：划界，边界移动；边界无限扩大，成万物本源；划界切割，使万物有序；跨界越界，性质改变；模糊边界，性质不定。[4]”沙少海说“道”是一种神秘的精神实体[5]。

笔者认为，第一个“道”指世间万事万物，尤指其相对恒定的特质，比如自然规律，但它的表现形式不是永恒不变的。第三个“道”指某物或某规律的外在表现形式。第一个“道”强调一物的本质，第三个“道”强调一物的外形。第二个“道”理解为解说、认识。在此基础上，“道可道，非常道”可解释为“万事万物的本质都是可以被认识的，但其表现形态不是永恒不变的。”

“名可名，非常名“解释为：“名字是可以被命名的，但其内涵和形式不是一成不变的；名誉、名声、名号、名分等都是可以被授予的，但不是伴随终身的，也不一定总是名副其实。1.2“无名，万物之始；有名，万物之母”

”[6]

[2]

[3]

使一物或一人区别于其他物和人。以生之理，而万物之所以生之总原理，即道也。”。吴汉民说“‘道’“有”

无和有，是同一事物的两个方面。易经说“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”具体到“器”的有与无的特征以及两者相辅相成的关系，老子第十一章中有完美解释：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用[12]。”管子说：“物固有形，形固有名。”亦即：名附着形而存在，两者是“皮之不存毛将焉附的关系。”这里的“无”指无形，“有”指有形，都属于“道”。“此两者”指代上句中提到的“无”和“有”。

综上所述，可将“无”“有”引申为内在精神和外在物质，或说事物的本质和外形，称谓不同，但他们合而为一，是万事万物的本质。2

全章解释

冯友兰说：“‘名无固宜’，谓初制名之时，以某名指某实，本为人所随意约定[7]。”亦即“无名，万物之始。”

渐渐地，称某物为某名，固定下来，“即名有固宜[8]。”这就是“有名，万物之母”。

整句解释为“无名无誉，是一切事物的本初状态；被命名和被赋予名义名号名誉等，是万事万物新的开端。”

[9]

综上所述，第一章解释为：万事万物的本质都是可以被认识的，但其表现形态不是永恒不变的；名字是可以被命名的，但其内涵和形式是变化的；名誉、名声、名号、名分等都是可以被授予的，但不伴随终身，也不一定名副其实。无名无誉，是一切事物的本初状态；被命名和被赋予名义名号名誉等，是万事万物新的开端。所以我们要不囿于已有名声、名分、名誉，以及事物名称、功用，要善于发散思维，从全局和整体上把握事物本质，进而发现奥妙，使事物或人本身有新的发展。还要时时记得事物的内在属性和本质，明晰、牢记自己的名声、名分、荣誉、职责，做分内之事。无形的精神（本质）和有

[10]

比如，齐白石通过多年苦练，从一个木匠成为一介大师，就像蝉蛹经过漫长的黑暗变为知了，大青虫蜕变为蝴蝶，蝉蛹、知了，木匠、大师只是称谓不同，属于同一生命体之不同阶段，也就是“非常道”。再比如，有的明星曾名噪一时，后又默默无闻，不过是恢复到最初状态而已。无名有名、有名无名的变化即“非常名”。1.3“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”

任继愈将“无”解释为“无形象处”，将“有”解释为“有形象处”。王儒童将“无”解释为玄妙不可名状的“道体”，将“有”解释为各种事物和社会现象[11]。

笔者认为，“无”强调精神方面，超越自身限制、天马行空地想，比如卧榻神游、换位思考等；“有”强调现实方面，我们要按照自身角色和职责行事，不越权，不越位。“故常无，欲以观其妙”，所以要放空自我，不囿于已有的名声、名分、名誉，以及事物功用去思考问题，不

形的物质（外形）是万事万物的两个方面，被称作是一切之根本，万物之宗，他们只是称谓不同罢了。

参考文献

[1]任继愈.老子绎读（汉英对照）[M].北京：商务印书馆，2009:44.

[2]王孺童讲解.道德经讲义[M].北京：中华书局，2013:1.2013:2.

作者简介：邢捧（1982-），女，河北石家庄人，四川邮电职业技术学院，研究方向：古典文学。

收稿日期：2019年8月5日。

2019年第09期

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