《论语》从这里读起
《论语》开篇第一段就是,子曰“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
我感觉孔子的这几句话的前面都应加之如果两个字才就是完备的,即为如果研习而时习之,不亦悦乎?如果有朋自远方来,不亦乐乎?如果人不知而不皈,不亦君子乎?为什么这么说道,因为这几句话不是孔子对现实情况的描述,而是对于期望的假设。孔子期望他的学生、同事和朋友们都能研习而时习之,甚至还可能将也就是对自己的恕。期望大家能将自学变为一件欢乐的事情,以积极主动的心态主动回去自学,回去温故知新。当然,从事物的另一方面回去看看,自学对于常人来说并不是一件欢乐的事情,甚至可能将很痛苦,可能将自古以来就是这样啦!
纵观孔子一生,他应当不是一个追求平静生活的人。他带着一帮拥趸们跑了不少地方,并不是被迫的,还有不少地方想去而没去成呢。所以一旦不往外边跑,在家里呆久了多少会觉得生活缺乏生气,如果这个时候有朋自远方来,那个高兴劲儿当然就不用说了。因此孔子对于有朋自远方来这样的事,孔子恐怕不只是希望了,而是盼望了。不过这里有一点要注意,不要因为我这样的解释,而将后边的“不亦乐乎”的“乐”字理解错了,这里的“乐”是指乐礼,不是说心情快乐,那个时候“乐”字没有直接表达快乐的意思,这层意思是后来引申出来的。有朋自远方来,心情当然是快乐的,心情快乐就要有所表示。怎么样来表示呢?首先就是隆重的接待。孔子时候对远来之朋的隆重接待,不是像我们现在这样去当地高档的酒楼吃一顿大餐,而是相应规格的礼乐。个人之间的会面,不太可能是钟鼓齐鸣,但也有一定仪式,这种仪式是通过乐体现出来的。
必须表明的就是,这里的“朋”现在常常被表述为朋友,其实就是不最合适的。古人的朋和友就是两个全然相同的概念,古人所说的友存有我们现在的朋友的意思,就是亲人之外的情感关系的人,可以说道就是亚亲人或者科东俄亲人。但朋不是,朋是指同类之人,或者说得动听点就是志同道合的人,同情感没必然的关系。所以对于朋须要以礼相待,对于远方来朋当然更得这样,也就应存有趣了。但是友就是吻合亲人的人,自然不须要以礼相待,否则好像反而阿修罗了。后边提及的原壤同孔子就是友而不是朋,所以两人见面不讲究任何礼节,骂人直来直去,甚至动手动脚,但是谁也不能强求。当然了,朋很多最终都发展成友,而友中也常常辨认出存有朋,因此我们最终就将朋友混为一谈了。 一个人如果自认为很有才学、才干,却没有被社会发现、没有被领导看重,心里一般都会很委屈、憋闷,感觉怀才不遇,会产生各种不同的消极表现。古往今来这样的人、这样的事可以说太多了。如果不因为怀才不遇而不高兴,一直泰然处之,这不是一般人能够做到的。这需要极大的胸襟和气度,不是有乐观的态度就可以做得到。有了这样极大的胸襟和气度,也一定能够表现出极好的风度。而具有这样极大胸襟和气度,表现出这样极好风度的人,在孔子看来当然是已经达到君子的高度了,所以才说“人不知而不愠,不亦君
子乎”。而孔子的教育一直是着力于培养君子的,希望学生们都能够成为君子。继续把《论语》读下去,你就会感觉到这一点。
“三人行,必有我师焉.”“敏而好学,不耻下问.”这就是《论语》里给我体会最深的两则.前一则,那么,他们中必定存有我的老师.后一则说我们:聪颖而一则不懈努力地自学,不以向不如自己的人求教为羞愧.这两句话虽是说道:几个人在一起出自于2000多年前的孔子之口,但在今天对我们的自学仍存有关键的指导意义.人不怕犯错误,只要敢于废止就不好.孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子;言行不当的时候,一经别人表示,他就可以立即致歉并废止.他的弟子子贡就曾经感叹过︰君子之过也,例如日月之甲壳类矣:过也,人皆见到之;更也,人皆青莲之.''孔子说道:“学而不厌,诲人不倦.”就是说教师对自己必须努力学习,永不满足用户;对学生必须刻苦教导,不知疲倦.《论语》惹来孔子的话说道:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之神气,诲人不倦,则堪称回去尔已矣.”他说道,如果说至圣与仁,那我怎么敢当!我只不过就是自学和工作从不厌烦,教导学生总不知疲倦,那就是可以这样说道的.在《论语》里对曾经犯下过错误的少年,孔子整体表现出来博学多才的胸怀.他说道:“人洁以进,于其洁也,刘乐妍其往也.”意思就是说道人家已经换成了污点而进步,就要赞赏他的洁净,对他的过去不必须把握住态度暧昧.我想要,如果将孔门的七十二贤三千弟子看作就是棵棵树苗的话,那孔子就是富饶的土壤,他们共同营造了一片生命的绿洲,两千多年去,我们华夏大地.这一片绿洲一直装饰打扮着孔子指出,自学必须存有明晰的目的,但重点是“学以致用”.子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不超过;Rajgarh四方,无法专对;虽多,亦吐谷浑以为?”也就是说,四书五经《诗经》三百篇,交予他政治任务,却我啥;派遣他使臣至外国,又无法单一制纤妍应付;这样,虽然书念得很多,又存有什么用处呢?又说道:“德之不修成,研习之不谈,闻义无法徙,疏于无法改为,就是吾弊也.”也就是说,品德不回去学识,学问不回去研习,听见正义的事无法回去搞,存有错误无法废止,也就是理论和实际无法融合,这才就是我们担忧的.通过自学《论语》,我懂了许多做人、做人的道理,更使我明白了关于自学和读书的方法、态度,真是获益非浅。
《论语》从这里读起《论语》开篇第一段就是,子曰“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”我感觉孔子的这几句话的前面都应当加上如果两个字才是完整的,即如果学而时习之,不亦悦乎?如果有朋自远方来,不亦乐乎?如果人不知而不愠,不亦君子乎?为什么这么说,因为这几句话不是孔子对现实情况的叙述,而是对于希望的假设。
孔子期望他的学生、同事和朋友们都能研习而时习之,甚至还可能将也就是对自己的恕。期望大家能将自学变为一件欢乐的事情,以积极主动的心态主动回去自学,回去温故知新。
当然,从事物的另一方面去看,学习对于常人来说并不是一件快乐的事情,甚至可能很痛苦,可能自古以来就是这样啦!纵观孔子一生,他应当不是一个追求平静生活的人。他带着一帮拥趸们跑了不少地方,并不是被迫的,还有不少地方想去而没去成呢。
所以一旦不往外边走,在家里睡长了多少可以真的生活缺少生气,如果这个时候有朋自远方来,那个高兴劲儿当然就不用说了。因此孔子对于有朋自远方来这样的事,孔子恐怕不只是期望了,而是期盼了。
不过这里有一点要注意,不要因为我这样的解释,而将后边的“不亦乐乎”的“乐”字理解错了,这里的“乐”是指乐礼,不是说心情快乐,那个时候“乐”字没有直接表达快乐的意思,这层意思是后来引申出来的。有朋自远方来,心情当然是快乐的,心情快乐就要有所表示。
怎么样去则表示呢?首先就是盛大的招待。孔子时候对南来之朋的盛大招待,不是像是我们现在这样回去当地高档的酒楼喝一顿大餐,而是适当规格的礼乐。
个人之间的会面,不太可能是钟鼓齐鸣,但也有一定仪式,这种仪式是通过乐体现出来的。必须说明的是,这里的“朋”现在常常被解释为朋友,其实是不合适的。 古人的朋和友就是两个全然相同的概念,古人所说的友存有我们现在的朋友的意思,就是亲人之外的情感关系的人,可以说道就是亚亲人或者科东俄亲人。但朋不是,朋是指同类之人,或者说得动听点就是志同道合的人,同情感没必然的关系。
所以对于朋需要以礼相待,对于远方来朋当然更得这样,也就应当有乐了。但是友是接近亲人的人,自然不需要以礼相待,否则倒反而外道了。
后边提及的原壤同孔子就是友而不是朋,所以两人见面不讲究任何礼节,骂人直来直去,甚至动手动脚,但是谁也不能强求。当然了,朋很多最终都发展成友,而友中也常常辨认出存有朋,因此我们最终就将朋友混为一谈了。
一个人如果自认为很有才学、才干,却没有被社会发现、没有被领导看重,心里一般都会很委屈、憋闷,感觉怀才不遇,会产生各种不同的消极表现。古往今来这样的人、这样的事可以说太多了。
如果不因为怀才不遇而不高兴,一直泰然处之,这不是通常人能努力做到的。这须要很大的胸襟和气度,不是存有悲观的态度就可以搞获得。
有了这样极大的胸襟和气度,也一定能够表现出极好的风度。而具有这样极大胸襟和气度,表现出这样极好风度的人,在孔子看来当然是已经达到君子的高度了,所以才说“人不知而不愠,不亦君子乎”。
而孔子的教育一直就是着力于培育君子的,期望学生们都能沦为君子。稳步把《论语》念下去,你就可以感觉到这一点。
己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”
的解释.“己所不欲,勿施于人”是指:自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到:夫子之道,忠恕而已矣.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所不欲的,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.以上所理解的“人”是广义的,是指大众,然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相对而言.“己所不欲,勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾,使民如承大祭”,这是在同一句话中叙述的,很明显这里的“民”是指被剥削阶级,劳动人民.用现在的语言来说,狭义的“人”是指奴隶主,即剥削阶级,而“民”是指奴隶,即被剥削阶级,所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲,勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级,而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈,也并非完全不具可能性,然而,众所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此处的“人”应当是指广义的.孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话,很多事情都会卡在中间,难以前进.倘若两人举对峙,生命危在旦夕,甲为正,乙为邪,这时如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原则,岂不惨哉!甲当然不会想被杀掉,难道就不杀不想被杀的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定条件,一定环境下才适合的.“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。 我去多亏你,何况试试你!预祝自学开心! 【原文】夫子温、良、恭、俭、让以得之。
【译文】我们的老师保守平易近人、心地善良、认同他人、生活简朴、谦逊平和(,人们愿向他求教而使他晓得很多事)。
“温、良、恭、俭、让”是孔子的画像,也是我们要努力学习的地方。
“温”就是保守、温文尔雅,就是我们平时说道的脾气好,难亲近。人发牢骚,体内可以产生毒素,影响自己的身体健康。所以凡是脾气不好的人,多数都短命——刚则易八折,和气百年。我见到一些佛教徒,越学脾气越大,看看谁都就是魔,却不懂Beauvoisin自省,结果搞出至家庭不和、朋友交好,心情整年都就是紧绷的,真的就是寻死之道。 “良”者,心地善良敦厚,心行皆善而不以为功。
“俭”一向就是中华民族的优良品德,可以中国改革开放,百姓生活不好了,浪费的现象也很轻微,引致木材、水、电等资源的紧缺,生态环境也遭毁坏。中国未来必须建设沦为节约型社会,还非得从“俭”的品德抓起不容。懂勤政爱物,便能够对劳动人民产生关爱之心,其他很多的美德都会因此一一长养。
“温、良、恭、俭、让”在内是指一个人的人品,在外表现出的是求学的态度,你能做到“温、良、恭、俭、让”,老师会格外喜欢你,领导会格外器重你,都愿意将你作为重点的培养对象。所以知识易学而品德难成,为学先为人的道理就在此地。
“言”——孔子思想的精华孔子不仅就是了不起的思想家,而且就是个了不起的教育家,他从长期的教育实践中总结了许多很存有意义、很存有启发性的教育思想和赢得科学知识的方法。
在春秋末期这样一个社会大变动的时代,保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化,从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。但从整个社会发展来说,却需要有一批有才干的人才,要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。 孔子适应环境着当时社会的须要,通过教育,给人们以科学知识,沦为我国历史上最早的一位教育家。孔子明确提出“有教无类”,对这句话虽存有种种相同表述,但它涵盖必须不断扩大教育面,K568教育的人不仅仅局限于奴隶主贵族,必须就是无疑反问的。 孔子自己实践了他的“有教无类”的主张,所以他说:“只要给我十条干肉作学费,我从没有不教诲的。”。
研习而时习之不亦GBPJPY星空,美得像是蝴蝶,在这星空夜晚之下,我获得了一个感人至深的大道理!今晚,就在这月圆之夜,出现了一件不可思议的事情.今天,本就是月圆之夜,必须和家人开开心心的过日子,因为我和母亲相左的的原因,争执了一下,我无奈之下,无趣的漫步在三楼的花园中,观赏着星空夜色.银河里的星星仿佛在跟我招呼,仿佛在宽慰着我:别生气了.因此,我和星星进行了对话.我轻蔑的说道:什么吗?就是她错在先的.星星沮丧的说道:你怎么能够这样?她毕竟就是你母亲呀,她不认知你碗不是你泼的,你就无法原谅她吗?我正想要驳斥,星星忽然语重心长地说道:子曰:人不知而不皈,不亦君子乎?古语大意:人家不认知你却不生气,这不是君子的犯罪行为吗?顿时,我恍然大悟.但是我却很困惑,就反问星星了:你只不过就是通过大气层而搓檫陨石吗?怎么能够和我对话呢?星星仿佛没听到,却又说道:你今天刚学这一个论语,怎么忘掉了呀?无法不学无术呀!顿时,我刚想到我今天刚研习了论语的第一篇:研习而时习之,不怎么能够忘了呢,真例如星星所说的我真不学无术呀!一阵小鸣叫吵醒了我,原来,我在作梦呀!后来,我跟妈妈致歉了.通过这一件事,我终于明白杜毓泽而时习之的道理了。
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