用一句论语写作文

《论语》从这里读起

《论语》开篇第一段就是，子曰“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

我感觉孔子的这几句话的前面都应加之如果两个字才就是完备的，即为如果研习而时习之，不亦悦乎？如果有朋自远方来，不亦乐乎？如果人不知而不皈，不亦君子乎？为什么这么说道，因为这几句话不是孔子对现实情况的描述，而是对于期望的假设。孔子期望他的学生、同事和朋友们都能研习而时习之，甚至还可能将也就是对自己的恕。期望大家能将自学变为一件欢乐的事情，以积极主动的心态主动回去自学，回去温故知新。当然，从事物的另一方面回去看看，自学对于常人来说并不是一件欢乐的事情，甚至可能将很痛苦，可能将自古以来就是这样啦！

纵观孔子一生，他应当不是一个追求平静生活的人。他带着一帮拥趸们跑了不少地方，并不是被迫的，还有不少地方想去而没去成呢。所以一旦不往外边跑，在家里呆久了多少会觉得生活缺乏生气，如果这个时候有朋自远方来，那个高兴劲儿当然就不用说了。因此孔子对于有朋自远方来这样的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不过这里有一点要注意，不要因为我这样的解释，而将后边的“不亦乐乎”的“乐”字理解错了，这里的“乐”是指乐礼，不是说心情快乐，那个时候“乐”字没有直接表达快乐的意思，这层意思是后来引申出来的。有朋自远方来，心情当然是快乐的，心情快乐就要有所表示。怎么样来表示呢？首先就是隆重的接待。孔子时候对远来之朋的隆重接待，不是像我们现在这样去当地高档的酒楼吃一顿大餐，而是相应规格的礼乐。个人之间的会面，不太可能是钟鼓齐鸣，但也有一定仪式，这种仪式是通过乐体现出来的。

必须表明的就是，这里的“朋”现在常常被表述为朋友，其实就是不最合适的。古人的朋和友就是两个全然相同的概念，古人所说的友存有我们现在的朋友的意思，就是亲人之外的情感关系的人，可以说道就是亚亲人或者科东俄亲人。但朋不是，朋是指同类之人，或者说得动听点就是志同道合的人，同情感没必然的关系。所以对于朋须要以礼相待，对于远方来朋当然更得这样，也就应存有趣了。但是友就是吻合亲人的人，自然不须要以礼相待，否则好像反而阿修罗了。后边提及的原壤同孔子就是友而不是朋，所以两人见面不讲究任何礼节，骂人直来直去，甚至动手动脚，但是谁也不能强求。当然了，朋很多最终都发展成友，而友中也常常辨认出存有朋，因此我们最终就将朋友混为一谈了。 一个人如果自认为很有才学、才干，却没有被社会发现、没有被领导看重，心里一般都会很委屈、憋闷，感觉怀才不遇，会产生各种不同的消极表现。古往今来这样的人、这样的事可以说太多了。如果不因为怀才不遇而不高兴，一直泰然处之，这不是一般人能够做到的。这需要极大的胸襟和气度，不是有乐观的态度就可以做得到。有了这样极大的胸襟和气度，也一定能够表现出极好的风度。而具有这样极大胸襟和气度，表现出这样极好风度的人，在孔子看来当然是已经达到君子的高度了，所以才说“人不知而不愠，不亦君

子乎”。而孔子的教育一直是着力于培养君子的，希望学生们都能够成为君子。继续把《论语》读下去，你就会感觉到这一点。

“三人行，必有我师焉.”“敏而好学，不耻下问.”这就是《论语》里给我体会最深的两则.前一则，那么，他们中必定存有我的老师.后一则说我们：聪颖而一则不懈努力地自学，不以向不如自己的人求教为羞愧.这两句话虽是说道：几个人在一起出自于2000多年前的孔子之口，但在今天对我们的自学仍存有关键的指导意义.人不怕犯错误，只要敢于废止就不好.孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人表示，他就可以立即致歉并废止.他的弟子子贡就曾经感叹过︰君子之过也，例如日月之甲壳类矣：过也，人皆见到之；更也，人皆青莲之.''孔子说道：“学而不厌，诲人不倦.”就是说教师对自己必须努力学习，永不满足用户；对学生必须刻苦教导，不知疲倦.《论语》惹来孔子的话说道：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之神气，诲人不倦，则堪称回去尔已矣.”他说道，如果说至圣与仁，那我怎么敢当！我只不过就是自学和工作从不厌烦，教导学生总不知疲倦，那就是可以这样说道的.在《论语》里对曾经犯下过错误的少年，孔子整体表现出来博学多才的胸怀.他说道：“人洁以进，于其洁也，刘乐妍其往也.”意思就是说道人家已经换成了污点而进步，就要赞赏他的洁净，对他的过去不必须把握住态度暧昧.我想要，如果将孔门的七十二贤三千弟子看作就是棵棵树苗的话，那孔子就是富饶的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年去，我们华夏大地.这一片绿洲一直装饰打扮着孔子指出，自学必须存有明晰的目的，但重点是“学以致用”.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不超过；Rajgarh四方，无法专对；虽多，亦吐谷浑以为？”也就是说，四书五经《诗经》三百篇，交予他政治任务，却我啥；派遣他使臣至外国，又无法单一制纤妍应付；这样，虽然书念得很多，又存有什么用处呢？又说道：“德之不修成，研习之不谈，闻义无法徙，疏于无法改为，就是吾弊也.”也就是说，品德不回去学识，学问不回去研习，听见正义的事无法回去搞，存有错误无法废止，也就是理论和实际无法融合，这才就是我们担忧的.通过自学《论语》，我懂了许多做人、做人的道理，更使我明白了关于自学和读书的方法、态度，真是获益非浅。

《论语》从这里读起《论语》开篇第一段就是，子曰“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我感觉孔子的这几句话的前面都应当加上如果两个字才是完整的，即如果学而时习之，不亦悦乎？如果有朋自远方来，不亦乐乎？如果人不知而不愠，不亦君子乎？为什么这么说，因为这几句话不是孔子对现实情况的叙述，而是对于希望的假设。

孔子期望他的学生、同事和朋友们都能研习而时习之，甚至还可能将也就是对自己的恕。期望大家能将自学变为一件欢乐的事情，以积极主动的心态主动回去自学，回去温故知新。

当然，从事物的另一方面去看，学习对于常人来说并不是一件快乐的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以来就是这样啦！纵观孔子一生，他应当不是一个追求平静生活的人。他带着一帮拥趸们跑了不少地方，并不是被迫的，还有不少地方想去而没去成呢。

所以一旦不往外边走，在家里睡长了多少可以真的生活缺少生气，如果这个时候有朋自远方来，那个高兴劲儿当然就不用说了。因此孔子对于有朋自远方来这样的事，孔子恐怕不只是期望了，而是期盼了。

不过这里有一点要注意，不要因为我这样的解释，而将后边的“不亦乐乎”的“乐”字理解错了，这里的“乐”是指乐礼，不是说心情快乐，那个时候“乐”字没有直接表达快乐的意思，这层意思是后来引申出来的。有朋自远方来，心情当然是快乐的，心情快乐就要有所表示。

怎么样去则表示呢？首先就是盛大的招待。孔子时候对南来之朋的盛大招待，不是像是我们现在这样回去当地高档的酒楼喝一顿大餐，而是适当规格的礼乐。

个人之间的会面，不太可能是钟鼓齐鸣，但也有一定仪式，这种仪式是通过乐体现出来的。必须说明的是，这里的“朋”现在常常被解释为朋友，其实是不合适的。 古人的朋和友就是两个全然相同的概念，古人所说的友存有我们现在的朋友的意思，就是亲人之外的情感关系的人，可以说道就是亚亲人或者科东俄亲人。但朋不是，朋是指同类之人，或者说得动听点就是志同道合的人，同情感没必然的关系。

所以对于朋需要以礼相待，对于远方来朋当然更得这样，也就应当有乐了。但是友是接近亲人的人，自然不需要以礼相待，否则倒反而外道了。

后边提及的原壤同孔子就是友而不是朋，所以两人见面不讲究任何礼节，骂人直来直去，甚至动手动脚，但是谁也不能强求。当然了，朋很多最终都发展成友，而友中也常常辨认出存有朋，因此我们最终就将朋友混为一谈了。

一个人如果自认为很有才学、才干，却没有被社会发现、没有被领导看重，心里一般都会很委屈、憋闷，感觉怀才不遇，会产生各种不同的消极表现。古往今来这样的人、这样的事可以说太多了。

如果不因为怀才不遇而不高兴，一直泰然处之，这不是通常人能努力做到的。这须要很大的胸襟和气度，不是存有悲观的态度就可以搞获得。

有了这样极大的胸襟和气度，也一定能够表现出极好的风度。而具有这样极大胸襟和气度，表现出这样极好风度的人，在孔子看来当然是已经达到君子的高度了，所以才说“人不知而不愠，不亦君子乎”。

而孔子的教育一直就是着力于培育君子的，期望学生们都能沦为君子。稳步把《论语》念下去，你就可以感觉到这一点。

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”

的解释.“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人.孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人.倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人.以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言.“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民.用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的.孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进.倘若两人举对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的.“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。 我去多亏你，何况试试你！预祝自学开心！ 【原文】夫子温、良、恭、俭、让以得之。

【译文】我们的老师保守平易近人、心地善良、认同他人、生活简朴、谦逊平和（，人们愿向他求教而使他晓得很多事）。

“温、良、恭、俭、让”是孔子的画像，也是我们要努力学习的地方。

“温”就是保守、温文尔雅，就是我们平时说道的脾气好，难亲近。人发牢骚，体内可以产生毒素，影响自己的身体健康。所以凡是脾气不好的人，多数都短命——刚则易八折，和气百年。我见到一些佛教徒，越学脾气越大，看看谁都就是魔，却不懂Beauvoisin自省，结果搞出至家庭不和、朋友交好，心情整年都就是紧绷的，真的就是寻死之道。 “良”者，心地善良敦厚，心行皆善而不以为功。

“俭”一向就是中华民族的优良品德，可以中国改革开放，百姓生活不好了，浪费的现象也很轻微，引致木材、水、电等资源的紧缺，生态环境也遭毁坏。中国未来必须建设沦为节约型社会，还非得从“俭”的品德抓起不容。懂勤政爱物，便能够对劳动人民产生关爱之心，其他很多的美德都会因此一一长养。

“温、良、恭、俭、让”在内是指一个人的人品，在外表现出的是求学的态度，你能做到“温、良、恭、俭、让”，老师会格外喜欢你，领导会格外器重你，都愿意将你作为重点的培养对象。所以知识易学而品德难成，为学先为人的道理就在此地。

“言”——孔子思想的精华孔子不仅就是了不起的思想家，而且就是个了不起的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很存有意义、很存有启发性的教育思想和赢得科学知识的方法。

在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。 孔子适应环境着当时社会的须要，通过教育，给人们以科学知识，沦为我国历史上最早的一位教育家。孔子明确提出“有教无类”，对这句话虽存有种种相同表述，但它涵盖必须不断扩大教育面，K568教育的人不仅仅局限于奴隶主贵族，必须就是无疑反问的。 孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。”。

研习而时习之不亦GBPJPY星空，美得像是蝴蝶，在这星空夜晚之下，我获得了一个感人至深的大道理！今晚，就在这月圆之夜，出现了一件不可思议的事情.今天，本就是月圆之夜，必须和家人开开心心的过日子，因为我和母亲相左的的原因，争执了一下，我无奈之下，无趣的漫步在三楼的花园中，观赏着星空夜色.银河里的星星仿佛在跟我招呼，仿佛在宽慰着我：别生气了.因此，我和星星进行了对话.我轻蔑的说道：什么吗？就是她错在先的.星星沮丧的说道：你怎么能够这样？她毕竟就是你母亲呀，她不认知你碗不是你泼的，你就无法原谅她吗？我正想要驳斥，星星忽然语重心长地说道：子曰：人不知而不皈，不亦君子乎？古语大意：人家不认知你却不生气，这不是君子的犯罪行为吗？顿时，我恍然大悟.但是我却很困惑，就反问星星了：你只不过就是通过大气层而搓檫陨石吗？怎么能够和我对话呢？星星仿佛没听到，却又说道：你今天刚学这一个论语，怎么忘掉了呀？无法不学无术呀！顿时，我刚想到我今天刚研习了论语的第一篇：研习而时习之，不怎么能够忘了呢，真例如星星所说的我真不学无术呀！一阵小鸣叫吵醒了我，原来，我在作梦呀！后来，我跟妈妈致歉了.通过这一件事，我终于明白杜毓泽而时习之的道理了。