略论滇藏茶马古道上的文化涵化

民族学院学报(哲学社会科学版)

JournalOfNationalitiesInstitute(PhilosophyandSocialSciences)

2009年1月Jan．2009

略论滇藏茶马古道上的文化涵化

———基于对察隅县察瓦龙乡的田野调查

周云水，魏乐平

（中山大学人类学系广东广州５１０２７５）

摘要：察隅县察瓦龙乡地处滇藏茶马古道咽喉位置，境内居住着藏族、怒族、独龙族、白族、

傈僳族等少数民族。在长期的文化涵化中，藏传佛教逐渐渗透并融合进境内各少数民族的文化中，形成

了独具地域特色的藏族文化丛。藏族文化主导下的多元文化共存产生了融洽的民族关系，不断促进察瓦龙社会和谐发展。

关键词：文化涵化；茶马古道；察瓦龙；藏族文化丛中图分类号：Ｇ１１２文献标识码：Ａ文章编号：１００３－８３８８（２００９）０１－００５３－０５

人类学理论认为文化是社会的产物，每一种文化都是在具体的历史条件下形成，并在发展中不断变化。从不同文化或不同文化中同类现象的比较中，可以看到不同文化的发展水平［１］（Ｐ２０５），也可以看１０６．７５公里，总辖区面积４６１６．９４平方公里。乡境

内的梅里雪山海拔高度６７４０米，南部河谷地带海拔只有１７５０米左右，平均海拔２８００米左右。乡驻地距离察隅县城２３０公里，处于一个半月形的

到多元文化共存所形成的新的地域文化圈。本文根台地上，建筑临江傍山。察瓦龙乡至云南省贡山县据笔者近期对东南部滇藏交界地段察瓦龙乡丙中洛乡公路（简称贡察公路），于２００５年新建乡

境内各民族文化的田野调查材料，比较分析了以藏村四级公路，全长９１公里依山脊走势紧贴怒江，其传佛教信仰为核心的藏族文化如何渗透、察隅境内占５６公里。①影响并融中云南境内有３５公里，合独龙族、怒族的文化，从文化涵化与多元文化共察瓦龙乡下辖２８个行政村，４５个自然村，沿

全乡现存的角度阐述察瓦龙藏文化丛的形成，并探讨在这着怒江散落分布在两岸的坡地或半山腰上。一特殊地域中充分利用和谐民族关系促进社会发

展的问题。

有１１１７户，６８８２人，其中壮年劳动力３４８２人，约占全乡人口的５１％，农业人口６６６２人，辖区境内居住藏族、汉族、傈僳族、白族、怒族、独龙族等多个

从云南怒江州贡山县丙中洛乡的秋那桶村开一、多元文化背景下察瓦龙乡藏文化与民族。始徒步，沿着简易公路行走，大约三天就可以抵达其他民族文化的涵化

察瓦龙乡最南端的怒族村寨松塔村。公路下方怒江

察隅县察瓦龙乡地处自治区东南沿岸边的大块平地上错落有致地分布着３５栋藏式石线，察隅县东南部梅里雪山脚下，东南部与云南省墙泥土顶的民居，屋角插着迎风猎猎作响的经幡，德钦县、贡山县相邻，北部及东北部与昌都地区左清晨家家户户三层房顶香炉中燃烧的松枝飘着袅

此时你一定以为这里是藏族村寨，但是入贡县相连，西部与察隅县的竹耳根镇、古拉乡相连。袅烟雾，

进察瓦龙是云南进入的门户，位于滇藏茶马古道村仔细询问才知道该村２１５人却清一色是怒族。

宽敞的房屋里正面墙的雕花木柜里挂的咽喉位置。察瓦龙乡东西长４３．７５公里，南北宽入村民家中，

［收稿日期］2008－09-20

［作者简介]周云水（１９７８－），男，江西赣州人，现为中山大学人类学系在读博士研究生，主要研究方向为政治人类学。

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着班禅画像，下方供奉着净瓶清水，香油灯发出黄张小桌、蒲垫，供人歇息。富裕之家还有壁橱，内分

豆样的灯火，一旁燃着的藏香正飘散着令人陶醉的三四台，每台都有三四个抽屉。如今扎恩村居住的香气。正墙摆放着铁制的藏式茶炉，铁皮烟窗独龙族、怒族和藏族采纳的婚姻形式基本上是一妻直接通向屋顶，茶炉上的酥油茶壶冒着热气，空气多夫，家中几兄弟共同娶一个女子为妻③。

侧墙用雕花木板作成的隔间中弥漫着浓浓的奶香。

摆放着巨大的瓦制水缸，上面挂着一排精致的铜二、文化涵化过程中形成以佛教信仰为瓢。厨具、壁画无不向外人暗示藏族文化对这个怒核心的藏文化丛族村寨居民的影响力，但是与村民交谈后，你很快又能发现村民浓郁的怒族文化情结。文化涵化，英文Ａｃｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ，意为“使文化移

历史上察瓦龙处于茶马古道的咽喉部位，从云动”“、使文化适应”。美国人类学家唐纳德（Ｒ．Ｔｈｕｒｎ－

［２］南怒江、迪庆等地运来的大量盐巴和茶叶，依靠人ｗａｌｄ）认为“涵化是一种过程，而不是孤立的事”。美

背马驮的方式源源不断地输入林芝与昌都地区。松国人类学家霍伯尔（Ｅ．Ａ．Ｈｏｅｂｅｌ）以为“文化涵化是两

［３］（Ｐ４９５）塔村寨的怒族群众都会讲怒族话和藏话，大抵是因个社会之间相互影响或互动的过程”。哈维兰

为过往的多是藏族客商，马帮走累后在村中歇脚，（Ｗ．Ａ．Ｈａｒｖｉｌａｎｄ）以为“文化涵化是指有着不同文化村民拿来农产品与其交换，久而久之便学会了一口的人们共同体进入集中的直接接触后，造成一个群

［４］流利的藏话。百年前藏族土司②来村中大兴土木，建体或两个群体原来的文化形式所发生的变迁”。美

造了许多藏式碉楼建筑，并不断地从周边的独龙国人类学大师克罗伯（Ａ．Ｌ．Ｋｒｏｅｂｅｒ）以为“文化涵化族、怒族居住地区掠来壮年劳力作为奴隶。如今村是文化与文化之间的影响所造成的结果”或“文化中已经没有了藏族土司的踪影，但是保留下来的藏与文化接触后在文化上产生的结果。涵化包括一种式建筑风格一直是居民新修房子的首选。文化受另一种文化的影响所产生的变化，其结果使

［５］从松塔村往前走大概１０公里可以看到对岸的两者变得日益相似”。英国人类学家弗斯特（Ｍ．

扎恩村，沿着木吊桥跨怒江往对岸行走，沿途嘛呢Ｆｏｓｔｅｒ）以为“其中居于劣势的社会，它的文化受到石堆旁插着的经幡迎风招展，不知情的游客肯定又居于优势的社会文化影响而发生急剧的变迁，以求会认为这个村庄一定全部居住着藏族。转过一块挂满五彩经幡的巨石之后，半山腰依石而建的藏式建筑呈现在面前。这个总人口只有１９０人的村寨居住着１２６个独龙族村民，村中古老的大木房子诉说着

［６］

。可见，涵化是由与居于优势的社会文化相一致”

不同文化的接触而产生，没有文化的接触，涵化不

会产生。正因为文化接触在涵化中有如此重要作

用，所以，在英国，文化涵化又叫文化接触（ｃｕｌｔｕｒｅ

过去藏族土司曾有的辉煌。这里的独龙族居民祖上ｃｏｎｔａｃｔ）。在文化接触中引起文化变迁的现象，使文全部是从云南贡山独龙江上游的迪政当村被藏族化双方日益采借对方文化特质，而使文化共性日益土司掠来作为奴隶，如今藏族土司早已不知去向，增多。由此可以认为，文化涵化是指两种或两种以而独龙族群众在藏族文化的涵化之下已习惯了藏上的不同文化在接触过程中，相互采借、接受对方族的生活方式。

居住在云南独龙江畔的独龙族习惯以包谷作

文化特质，从而使文化相似性不断增加的过程与结果。

为主食，被迫迁来察瓦龙的独龙族居民逐渐学会了在察瓦龙调查期间，无论从物质层面还是精神

种青稞、做糌粑以及打酥油茶、酿青稞酒。独龙江畔或制度层面，笔者深感藏族文化与怒族、独龙族文的独龙族家庭经济能力很差，更谈不上披戴首饰，化相互之间，发生过异常激烈的碰撞与融合，最后但现在扎恩村的独龙族妇女自幼穿耳眼，用银质耳藏族文化吸纳了其他民族文化，这种文化涵化又推环，耳环用翡翠、玛瑙装饰，颈项挂玛瑙、玻璃珠串动着整个乡各个行政村居民的思想和理念的更新，成的项链，长达胸部。扎恩村的木石结构的民宅多引起更大的文化变迁，最终形成了以信仰藏传佛教为二层，也有三层或平房。墙为石头砌成，梁柱为木为核心的藏文化丛。质，楼层以木板隔开，屋顶用泥沙灰混合铺盖，是为

楼下一层一般是畜舍、堆放柴火和农具，楼上平顶。住人，用木板隔分出卧室和客厅。客厅开有两三个窗户，屋梁和门框上用油漆刻画着一连串的城垛图案和吉祥的云彩图案。客厅正面是个四方形神龛，台上放一铜锅盛满清水，象征财富，土台两侧堆放炊具、酥油桶等物品，土台前是藏式茶炉，窗户前放--文化涵化是由于文化接触并产生相互采借和

传播开始的，所以，每一个文化涵化的例子中都有传播发生，传播是引起文化涵化的条件。文化涵化对于文化变迁的重要性，不仅只是采借新的文化特质，而且是让相互接触的文化双方或一方发生重大的变迁。因此，研究文化涵化是文化变迁理论中不可缺少的一部分。察瓦龙地理上比较特殊的位置，

周云水：略论滇藏茶马古道上的文化涵化———基于对茶隅县察瓦龙乡的田野调查

决定了多元文化流经该地后产生一种新的文化丛，有长住寺庙里的喇嘛。村里的群众每天起床首先是

继续往藏东南传播，形成更大的藏东南文化圈。点燃自家房顶香炉中的松枝，每年的转山节都是人当然，社会需要总是与社会所处的背景、社会权威的认同密切相关的。所以，在分析文化涵化时，社会背景、社会权威这两个因素也是不可忽略的。人类学家米德（Ｍ．Ｍｅａｄ）认为文化涵化最容易在社会文化发生急剧变迁的时期产生。因为这个时期，

人群已经发生，人心已是动荡不安，“文化急剧三、文化涵化与多民族和谐共存有利于的变动会产生上一代人与下一代人、同一代人之间察瓦龙社会的快速发展的种种差异，他们间的种种差异可以比之于文化与文化之间的种种差异。在这些差异里，有的人属于察瓦龙乡共有耕地面积８７８５亩，全为旱地，受

［７］（Ｐ４６）

上一代，另一群人属于下一代……。”他们都在地形条件的，耕地５０％以上为怒江沿岸的坡寻找新的思想支撑点。在这种背景下，文化间的涵地，且地块面积较小，土层较薄，绝大多数土地仍以化顺利得多、容易得多。每个民族的涵化过程都或人工作业，青稞、生产效率极低，农作物多以小麦、多或少、自觉或不自觉地受到以上这些因素的影土豆和玉米为主，２００７年乡粮油产量４４３９吨，牲响。当然，由于影响文化涵化的因素不同，由于涵化畜总头数大牲畜４３８３７只，人均纯收入２０３９．３６的过程不同，因而文化涵化的结果可能也不同。如元，现金收入１５８８．１９元，农林牧经济总收入果某一强大的文化冲击弱小的文化，使后者成为前２０８８．５４万元。对照邻近的云南贡山县，这些数据反者的一种亚文化，或后者完全同化于前者，那么，这映出当地人的勤劳与节俭。森林面积占全乡总面积种涵化是单向的。一般的，文化的涵化多是双向的，的３０％，多数为未开发的原始森林，生长着松、杉、也就是在文化接触过程中，双方都采借对方的文化高山松等优良树种，林区资源可开发的中草药有上特质，从而使文化共性日渐增加。近几十年来，人类百种，以羊肚菌、松茸为多数。村民因为信奉佛教，学研究告诉我们，即使是弱小的文化与强大的文化大多节衣缩食，辛勤劳作，天刚亮在山间小道上就接触当中，也可以产生双向的涵化。能听见马脖子上悬挂的铜铃铛发出悦耳的声音，随

从云南贡山到察瓦龙的滇藏茶马古道，承担着着马蹄声越来越近，你就能看见一群群上山采药材运送怒江流域各民族居民生活物资的重任，在历史的村民。长河中对藏东南文化圈的形成与发展起着至关重察瓦龙乡处于滇藏茶马古道咽喉位置，从古至要的作用。察瓦龙居民的住房清一色采用土石垒墙今藏东南居住的藏族与滇西北各族民众就有密切的方式，是藏族建筑文化在涵化过程中占据优势，的往来关系。虽然自然条件恶劣，交通经常受天气怒族、独龙族传统木房逐步退出历史舞台的结果。影响，大、小流沙让外人望而却步，生命力顽强的藏

文化涵化是参与各方互动的过程，虽然有主体族文化依然让这里充满了生机。与核心，但是各方文化依然会互相吸纳与影响。人２００５年贡察公路通车以后，察瓦龙乡经济不类学家比尔斯（Ａ．Ｒ．Ｂｅａｌｓ）研究了美国文化中的印第断发展，截止到笔者调查时，共发展商户３２家（含安人文化特质。他认为不仅印第安人接受了美国文住宿和饭店），其中住宿的有９家；百货商店有１８化的某些特质，而且美国甚至西方世界都采用了某家；饭店有８家；娱乐场所有２家，因生意需要产生些印第安人的文化发明。包括家种作物如爱尔兰土外来常住人口５１人。全乡完成民房改造６１４户，其豆、玉米、大豆、南瓜、甘薯，许多种类的棉花等等。中新建３５６户，改造２５８户。２００８年乡计划完“而且美洲印第安人的音乐对世界最新音乐创作，成民房改造任务６０２户，已完成５１６户，其中包括如不正常音程、任意音阶、冲突节奏、催眠调，都作２００７年超额完成６５户，村民新建住房由补贴出了贡献。这些借用来的东西与我们的文化整合得１５０００元人民币，总共已经兑现民房款１３７４０００

［８］（Ｐ２４３－２４７）”如此完整，以至于几乎没人知道它的起源。元。

所以不难理解察瓦龙乡虽然民族众多，但却无一例目前察瓦龙乡通电的有邓许村、扎那村、龙普外信仰藏传佛教的事实。走进察瓦龙，外人感觉到村，占全乡总人口数的１０．７１％。通简易行车公路的的是山脊荒凉、土地贫瘠，贴着山脊沿着怒江蜿蜒有松塔村④

（包括龙布自然村）、昌西村、阿丙村（曲

的土石路面行走，偶尔可见的村庄之间往往散落着竹自然村）、邓许村和扎那村，占全乡的１７．９％。通写满的嘛呢石堆，周围山坡上只有带刺的仙人水的村有处尼村（处巴自然村）、卡地村、格日村、拉掌。察瓦龙乡的４４个自然村都建有喇嘛寺，但很少卡村、布巴村、扎然村、格布村、洪东村、瓦布村、珠

-55-头攒动，察瓦龙乡各族群众从心底接受了藏传佛

教，又把这种信仰结合到生活里的各个方面，经过长期涵化形成藏文化丛，所以外人眼中看到的都是藏族文化。

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拉村、学巴村、扎那自然村、贡卡村、果达村、左布１、增添，指外来的文化特质依附于本土文化，

村、占全乡的５３．５７％。通电话的有邓许村、扎那村、构成本土文化的一部分，但不引起本土文化的任何龙普村、左布村、前中瓦村、康然村、昌西村、曲竹自改变。这些外来文化特质包括一些给人强烈印象或然村、占全乡总数的２８．２５％。全乡通广播的有２８在接受者中难以出现的文化特质。个行政村。２００７年１１月，察瓦龙乡电信通网，１２月２、代换，指以前存在的本土文化中的文化特质移动网络开通，目前还没有有线电视和宽带网络。由传入的文化特质取代，代替其功能。在调查期间，村民脸上始终洋溢着微笑，乡张颇为感慨地说，“近几年察瓦龙乡变化真是太快，其中文化变迁的速度丝毫不亚于内地，我们有信心建设好这里！”

不难看出，漫漫历史长河中形成的藏族文化丛在现代政治制度环境下，找到了促使察瓦龙乡社会

３、混合，指本土文化把传播来的文化成分混杂协调起来，构成一种新旧文化特质并存的文化体

系。在这种混合过程中，文化很容易发生变化。这种文化混合的结果可能是文化同化或文化融合。文化同化是单方面的混合，指由于一种文化受另一种文化的影响，因而逐渐失去了其民族特点，成为他文

快速发展的契机。从常态来看，文化涵化受制于适化的一个次要组成部分。文化同化有两种途径，即

应性问题。发明与发现、采借无意识的“偶然事件”、强制同化与自然同化。前者指通过政治、经济等方政治方式以及不管来自何处的变迁，都为潜在的进面的强制性的措施，迫使本土文化丧失原有的支配化选择提供了文化的变量。但这些变量在选择过程地位，而由另一占统治地位的文化取而代之。后者中最后的命运，取决于适应问题及其脉络，它们不得指文化涵化中处在文化弱势即文化发展水平较低不适应，并接受选择作为复杂环境中的手段［９］（Ｐ２７）。察瓦龙乡的文化涵化过程虽然漫长，但现代政治制度的催化作用明显。

尽管文化涵化受到多种因素的制约，但涵化是一种必然而普遍的趋势，是一种不可避免地选择、接受外来文化的过程。它随着人们对外来文化的认

的人们共同体，逐步地在文化上向强势的文化靠

拢，自然地改变它原有的文化内容。而文化融合则指不同文化在接触过程中，双方协调而产生出一些与各自原有文化不同的一些新特质。

４、创新，在文化涵化过程中，为了适应新的文化系统，因而本土文化往往会在原有文化的基础上

识而逐步进行，并非一朝一夕可以完成的。这个过创造一些新的文化特质，来适应文化的变迁。

程一般可分为如下几个阶段：５、抗拒，由于文化涵化过程太快，本土文化无

第一阶段：混乱阶段。两个或者多个不同文化法适应这种急剧的变迁过程，因而往往会强调固有的群体开始接触，彼此对他方的文化都惊讶又陌的生活方式，并在行为上企图恢复或保持此种生活生，开始碰到了对方的文化特质后，对于如何看待、方式，排斥或抵抗文化涵化。选择、接受对方文化特质出现各不相同的看法。察瓦龙乡地理位置上介于云南与之间，古第二阶段：适应阶段。经过一段时间，文化接触老的茶马贸易将怒江、澜沧江流域居住的多个民族双方都有一定的了解，于是能根据社会需要来选文化连接在一起。以上五种涵化的方式都曾经在察择、接受某些文化特质，扬弃另一些文化特质，促成瓦龙这个滇藏古道咽喉之地发生过，但最为持久而文化涵化。这个时期的特点是：对外来文化清楚的明显的方式应该是混合。拿现在的独龙族村寨扎恩了解，外来文化传递的信息量大，并冲击着彼此文化的内层结构，旧的不适应新情况的文化趋于消失，而于己有关、有利的文化特质保留下来，因此，文化变迁开始出现，但规模不大。

村来说，村民虽然习惯了藏文化丛，平常讲的是藏

语，按照藏族生活习惯，也采纳一妻多夫的婚姻形式，但依然采用土葬的方式，这与仅仅五里之外采用水葬方式的昌西村完全不同。

第三阶段：平衡阶段。这个阶段，人们能认清文文化涵化是一个相当长的复杂过程，受许多因

化接触双方的差异以及对自己文化的利与弊、长与素制约，并有多种不同的反应方式。如何控制、引导短，因而能心平气静地从事文化的介绍工作，文化涵化的过程，如何采用适当的涵化方式，这是每一涵化大规模发生，文化变迁也大规模地出现。这三个阶段是相对的，在文化涵化过程中是相互联系在一起的。在构成文化涵化的整个过程中，文化双方或多方通过相互了解，能认知、选择、接受对方文化的特质，构成文化的涵化［１０］。

一般地说，在文化接触过程中，文化通过如下几种方式达成涵化的目的：-56-我们认识到个民族在文化涵化中应当注意的问题。

文化变迁的过程，更重要的是要制订相应的文化战略，让文化的积极因素同外来文化的先进成分结合起来，以促进乡村现代化的建设。这需要从教育入手，促使文化涵化发生深层的变革与更新。

察瓦龙乡现有两所中心完小，全乡设立１１个教学点，全乡共有４４名教师，其中大学学历１８人，

周云水：略论滇藏茶马古道上的文化涵化———基于对茶隅县察瓦龙乡的田野调查

中专学历１５人，代课教师１２人，适龄儿童１０３６人，在校生８３２人，入学率９８％，巩固率９９％。离乡

［注释］

驻地较远的１２个村都是一师一校，由藏族青①文中数据由自治区茶隅县察瓦龙乡提供，年在初中毕业后担任代课教师，负责村里一、二年调查期间乡给予大力支持和配合，在此谨表

示诚挚感谢！

级的十几个小孩。

②当地70岁以上的老人称过去的藏族土司为地主，大抵是

察瓦龙乡目前形成的藏文化丛很快又将面临

受了后多次政治运动的影响。

新的冲击，怒江上游要建设大型水电站的消息刺激

着外界的汉族商人，如今在乡驻地周围已经出谨表示诚挚感谢！现了许多经商的四川、大理等地来的汉族居民。另④察瓦龙乡在行政区划上经历过几次大的调整，过去是一

③扎恩村独龙族支书顿珠口头提供村中情况，并协助调查，

外由于电站建设将会带来大规模的移民。个区下辖扎那、扎恩、门空、格日、目巴和瓦保六个乡，其中

设计规划中的怒江上游松塔电站坝高３１０米，龙布和松塔两个自然村居住着怒族，如今已经归并为一个

处尼村与处巴村情况类似。坝址位于松塔村下游，正常蓄水位为１９２５米，其规行政村。另外阿丙村与曲竹村、

但是划方案不对察瓦龙乡驻地产生淹没影响。

［参考文献］淹没范围内，全部淹没的有松塔、龙布、扎恩、昌西、

广东高等邓许、曲珠６个村庄，部分淹没的为扎那村、阿边[1]黄淑娉.文化人类学理论与方法研究[M].广州：

村，受水库淹没影响的有前中瓦村的两户人家、岗

[2]R.Thurnwald.ThePsychologyofAcculturationAmerican

藏村、左布村和巴布村（淹没部分耕地和少量的房屋），可能受到水库影响的还有格日村，未来如何规

[3]E.A.Hobel.ManinthePrimitiveWorld:AnIntroductionto

划移民后的村庄，文化涵化走向何方将是制定AnthropologyN.Y.1949.P495.者首要考虑的问题。[4]W.A.Harviland.Anthropology.Molt.RinchartandWinston.

松塔电站淹没影响察瓦龙乡人口约２３００人，1983.chapter16.共计２１９户，约占察瓦龙乡总人口的２７％。淹没目前正在发电的扎朗小型水电站，吊索桥６座（包括昌西公路桥）。贡察公路也将受到影响，怒江上游修建的俄米电站，前期工作已于２００８年５月１日展开，现阶段主要工作是修路，路线共计长４２公里，投资４０００万元，预计２００８年１２月３１日完工，截至目前工程路段已完成６０％。这些大型的工程建设对察瓦龙的古老文化带来了前所未有的冲击与震撼，几千年来缓慢变化的藏文化丛让这里的居民

[5]A.L.Kroeber.Anthropology.N.Y.1948.chapter12.

[6]M.Foster:CultureContactasaDynamicProcess.Africa.vol.9.1936.

[7]J.W.Powell.IntroductiontotheStudyofIndianLanguages.WashingtonD.C.GovermentPrintingOffice.1880.P46.[8]W.J.McGee.Pratical

Acculturatiort.American

Anthro－

podogistvo1.11.18.P.243-247.

华夏出版[9]E.R.塞维斯著.黄宝玮译.文化进化论[M].北京：社.1991.

[10]李安民.关于文化涵化的若干问题[J].中山大学学报.1988Anthropologist.1932.

教育出版社.2004.

已经结成的融洽关系，必将是今后推进和谐社会发(3).展的重要力量，也将吸引来更多的人类学研究者的关注。

［审稿［校对陈立明］康桂芳］

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DistributionofanMaskinMinorityRegionsinSouthwestTerritoryZhaoXinyu

(SouthwestUniversityforNationalities,Chengdu,Sichuan,610000)

Abstract:Accordingtoexistingmaterials,anmaskdistributeineasternandsouthernedgezonesoftheQinghai-plateau,andthedistributioncontainsthefollowingcharacteristics:itwasintroducedearlyandexistedforlong;ithasvariousfunctions;itwasintroducedtominoritynationalitiesofsouthwestterritory,andwasrelatedtotheintroductionofBenjiaoandanBuddhism.

KeyWords:southwestterritory;minoritynationality;anmask;culture;distribution

ReviewoftheHistoryOriginofKangquin

LiaoJianxin

(Dept.ofAnthropology,Sun-YatSunUniversity,Guangzhou,Guangdong,510275)

Abstract:TheKangquofhasalonghistoryandawidespreadinfluence.Thepaperreviewedandorganizeditshistorysincetheearliesttime,especiallytheeventof\"bringinglocalareaintothenationoffi－cially\"sincethelateQingDynastyandtheprocessof\"establishingXikangasaprovince\".

KeyWords:Kangqu;Tubo;Tusi;bringlocalareaintothenationofficially;establishXikangasaprovince

StudyontheCulturalAcculturationintheTea-horseAncientRoad

--BasedontheFieldStudyonChawalong,ChayuCountyof

ZhouYunshui&WeiLeping

(Dept.ofAnthropology,SunYat-senUniversity,Guangzhou,Guangdong,510275)

Abstract:Chawalong,Chayucountyofissituatedonthethroatofenteringtea-horseancientroad.Suchnationalitiesas,Nu,Dulong,BaiandLisuinhabitthere.Duringthelongcourseofculturalaccul－turation,theanBuddhismhaspermeatedandblendedintothecultureofothernationalitiesgraduallyandhasformedaculturalcomplexinsouth-eastwithdistinctiveregionalfeatures.ThecoexistenceofmultinationalcultureswhichisledbytheanculturehasformedtheexcellentrapportandcontinuallypromotestheharmonioussocialdevelopmentofChawalong.

KeyWords:culturalacculturation;tea-horseancientroad;Chawalong;theanculturalcomplex

FeasibilityoftheCultivationbytheTourismRegionalAllianceViewed

fromthePerspectiveofTourismResource

YangKun&JiMei

(SchoolofManagement,Xianyang,Shaanxi,712082)

Abstract:Nowadays,theinevitabletrendoftourismexploitationistodeveloptourismandpromotere－gionalandcombinationaldevelopmentthroughadoptingreasonablewayofintegratedexploitationontourism.ownstheworld'suniquetourresources,butithasmanydevelopmentproblemstoconfrontwith.Fromtheresources'perspective,afteranalyzing'snaturalandanthropologicaltourresources,thisthesiscon－cludedthatthelocaltourresourcesinnotonlypossessahighdegreeofrelevancybutalsodifferfromoneanother,whichprovidesnecessaryconditionsfortourregionalalliances.KeyWords:;Thetourismregionalalliance;feasibility

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