一、词语理解 1．通假字
①斯恶已：通“________” ．②高下相盈：通“________” ．③不自见：通“________” ．④建德若偷：通“________” ．⑤起于累土：通“________” ．⑥受国之垢：通“________” ．2．一词多义
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”： ．
刀而藏之： ①善善．素善留侯张良： ．京中有善口技者： ．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔： ．
国贱俘，至微至陋： ②亡今臣亡．
乐岁终身饱，凶年免于死亡： ．河曲智叟亡以应： ．
其安易持： ．③易
之： 以其无以易．
皆知善之为善，斯不善已： ．夫唯道，善贷且成： ．
中士闻道，若存若亡： ．今亡亦死，举大计亦死： ．
： 高下相盈．④盈
曲则全，枉则直，洼则盈： ．
不自是，故彰： ．
以圣人方而不割： ⑤是是．谓社稷主： 受国之垢，是．3．古今异义 ①大方无隅 ．．
古义： 今义： ②大象无形 ．．
古义： 今义： ③民之从事，常于几成而败之 ．．
古义： 今义： ④不笑不足以为道 ．．
古义： 今义： ⑤为天下式 ．
古义： 今义： ⑥不自伐 ．
古义： 今义： ⑦廉而不刿 ．
古义： 今义： 4．虚词归纳
天下莫柔弱于水： ．千里之行，始于足下： ．①于己所不欲，勿施于人： ．
不拘于时，学于余： ．
天下皆知美之为美： ．是以圣人执一为天下式： ．②为不笑不足以为道： ．
为之于未有： ．
： 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉．③哉
王曰：善哉论事： ．
皆出于此乎： ④其其．其若是，孰能御之： ．佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章： ．
二、词类活用
孰知其极： ．其安易持，其未兆易谋： ．
(1)曲则全： ．(2)枉则直： ．(3)敝则新： ．(4)不自见，故明： ．三、特殊句式
(1)不自见/不自是/不自伐/不自矜： (2)而攻坚强者莫之能胜： (3)为之于未有，治之于未乱： (4)合抱之木，生于毫末： (5)不笑不足以为道： 四、语句翻译
(1)明道若昧，进道若退，夷道若颣。
译文： (2)大器晚成，大音希声，大象无形。
译文： (3)祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
译文： (4)天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
译文： 五、名言警句
文本名句
1．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 3．天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子》中的经典名句
1．道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。 2．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 3．多言数穷，不如守中。
4．天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
5．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 6．宠辱若惊，贵大患若身。
一、作者简介
老子，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。约生活于公元前571年至公元前471年间。据说老子曾做过周朝掌管史册典籍的官吏，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有《道德经》五千言，又名《老子》，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，基本上概述了老子的思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然生成、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图以此来缓和尖锐的社会矛盾。 二、背景展示
春秋时期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯尾大不掉，王室难以控制。诸侯打着“尊王攘夷”的旗号，相互征伐，其目的就是称霸天下。为了实现目的，他们往往急功近利，但结果却是“欲速则不达”。应当说当时整个社会的心态都是轻浮躁动的。鉴于此，老子提出了“天道无为，顺其自然”的观点，试图扭转异风，改变现实。 三、文白对译
天下 皆知 美之为美，斯恶 已；皆知
当天下人都知道什么是美的时候，丑也就诞生了；都知道什 善之为善，斯不善 已。斯：则，就。恶：丑，长得难看。
么是善的时候，恶也就诞生了。已：表确定语气，可译为“了”。
有 无 相 生， 难 易 相 成，所以，有和无互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长 短 相 形，高 下 相 盈，音 声长和短互相比较才能显现，高和下互相对照才能呈现，音和声 相 和， 前 后 相 随。
(二章，
由于对立才显得和谐动听，前和后由于排列才有顺序。节选)
形：这里指在比较和对照中显现出来。盈：通“呈”，
呈现。音声：乐器奏出来的声音和人唱出来的声音。
曲 则 全， 枉则 直， 洼 则 盈，敝委曲就能保全，弯曲就能伸直，低洼的可得充满，破旧的则 新， 少 则 得， 多 则 惑。
错误!
可得新生，缺乏的便可获得，富有的反而迷惑。
是以圣人 执一 为天下 式。
所以，圣人固守其道是天下人认识上天的标准。
直。敝：破旧，坏。
直：弯曲就能伸
执一：固守其道。执，坚守。不自 见， 故 明；不自我表现，反而更能显出自己； 一，指道。式：标准，表率。
不自 是， 故 彰； 不自 伐，故 有 功；
不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以大功告成；
n：表现。是：正确。这里是认为正不自 矜，故 能长。见xià
不自高自大，所以才能长进。确的意思。伐、矜：夸耀。长zhǎnɡ：长进。夫唯 不 争， 故 天下莫 能 与之争。古之所谓正因为不与人争，所以天下没有谁能争得过他。古人所说“曲 则 全”者，岂虚言哉？
“委曲就能保全”的话，难道是假话吗？如果能够按照古语去做，诚 全 而归 之。
(二十二章)
那么，保全自身的效验确实就会在他身上体现出来。错误!
之，指这
样做的人。
上 士 闻 道， 勤而行之； 中 士闻 道，优秀的人明白了道之后，勤勉地遵行；一般的人明白了道
若 存 若 亡； 下 士 闻 道，
之后，仍是将信将疑、迷惑不解的样子；俗陋的人明白了道之后，大笑 之。 不 笑不足以 为道。
错误!
大声嘲笑。道不被人嘲笑就不成其为道了。
阶层，后来游离出来成为有知识有技艺的人，差不多相当
于现在的知识分子。勤：努力，尽心尽力。若存若亡：指
将信将疑，迷惑不解。不笑不足以为故 建
道：道不被人嘲笑就不成其为道了。所以建立这门
言 有之：明 道 若 昧，进 道 若学说的人说：道是光明的，世人却以为暗昧，在道里长进，却似 退，夷 道 若 颣， 上 德 若乎是颓废，在道里有平安，看起来却像是艰难，高尚的道德却好 谷， 大 白 若 辱， 广 德像凹下的山谷，极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足，建 德 若偷，质 真 若 渝， 大方
若不足，刚健之德被视若苟且，纯真的德被视若败坏，最方正 无 隅， 大 器 晚成， 大音 希 声，
的却没有棱角，能干大事的人才，成就较晚，大音是听不到声 大象 无形。
错误!
音的，大象是没有形迹的。
i：丝线上的疙瘩。这里是不平的意思。 昧：暗。夷：平。颣lè
上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。辱：污垢。建：通“健”，
刚健。偷：苟且，懈怠。质真：纯真的德。质，纯真。真，即“德”。渝：改变。这里有败坏的意思。大方无隅：最方正的却没有棱角。隅，角。大器：指大用之才，全才。器，才能。大音希声：大音是听不到声音的。希，少，这里指声音很小。大象无形：大象
道 隐 无 名。 夫唯
的。象，形象。大道隐藏在万物之中，所以无法给它命名。正因为
是没有形迹
道， 善 贷 且 成。
(四十一章)
它是道，它才善于辅助万物并使它完成。
隐：隐藏。名：名称。贷：施 与。成：成就，成全。
祸兮， 福之 所 倚； 福兮， 祸之 所 伏。
灾祸啊，幸福依靠在它旁边；幸福啊，灾祸隐伏在它里面。孰知 其 极？其 无 正。 正复 为 奇，谁知道它最后的道理？实在没有定准。公正随时可变为奸邪，善 复 为妖。 人 之迷，
善良随时可变为凶恶。人们对于正邪、善恶可以相互转化的迷 其日固久。
错误!
惑已经很久了。
人之迷，其日固久：人们对于正邪、善是以圣人方 而不
恶可以相互转化的迷惑已经很久了。因此，圣人方正而不会
割， 廉 而不 刿， 直而不 肆， 光
伤害别人，有棱角而不会划伤人，正直而不冲撞冒犯别人，明而不 耀。
(五十八章，节选)错误!
亮却不炫耀自己。
侵犯别人。
耀：炫耀。
其 安 易 持，其 未
事物还安定时，它的稳定容易保持，事物还没有显出变化
兆 易 谋； 其 脆 易 泮， 其的迹象时，改变它就很容易；事物还脆弱时，容易破散，事物还微 易 散。为 之于未 有， 治 之
微细时，容易打散。要在事物还未发生前先把它办完，要在事 于未 乱。安：安定。持：保持。
物还未混乱前先把它整理好。泮pàn：破散，分解。合抱之 木，生于 毫 末；九层之 台，起于累 土；合抱的大树，由细小的萌芽产生；九层的高台，从一筐泥土筑 千里之行， 始于足 下。民之从 事， 常于起；千里的远行，在脚下第一步开始。人们所做的事，经常是几 成 而 败之；慎终 如 始， 则无
在快成功的时候失败的；若结束时能像开始时一样慎重，就不 败事。
(六十四章，节选)错误!
会失败。
的远行，在脚下第一步开始。比喻事情的成功，是从小到大
逐渐积累起来的。慎终如始：结束时能像开始时一样慎重。指始终要谨慎从事。
慎，谨。如，像。
天 之道， 其犹张 弓 与？ 高者
自然的规律，不很像张开弓射箭吗？目标高了就把它压
抑 之， 下者 举 之，有 余者 损低一点，目标低了就把它抬高一点，弓张得过满就把它减小 之， 不足者 补 之。 天 之道，
一点，弓张得不够满就把它拉满一些。自然的规律就是这样，损有余 而 补不足。 人之道则 不然，损 不足把多余的拿来补充不足的。而人的规律则刚好相反，减少不足 以奉 有余。 孰能有余 以奉天下？唯有
的来增加多余的。谁把多余的拿出来以奉天下呢？那只有得道 者。天之道：自然的规律。
(七十七章，节选)
道的人才能如此。张弓：给弓上弦。
天下莫 柔弱于水， 而攻 坚强者 莫之
天下没有比水更柔弱的东西，而在攻击坚强者的东西中没有什么能胜， 以其无 以 易 之。弱 之 胜强，能超过水的，因为没有什么能代替它。弱小的能战胜强大的，柔 之 胜刚， 天下莫 不知，
柔软的可以战胜刚强的，天下没有人不知道这个道理，但就是莫 能 行。是以圣人云： “受国 之垢，没有人能这样做。因此圣人说：“能为国家承受屈辱的人，是谓 社稷 主； 受国 不祥， 是 为才称得上是社稷的主人；能为国家承受祸患的人，才称得上是天下 王。” 正言 若反。
(七十八章)
天下的君王。”正面的话听起来像反话一样。错误!错误!
1．脉络梳理
“有”与“无”的相对性“有”与“无”的转化祸“有”与“无”的关系道的内涵与人认识上的关系
兮举例说明→圣人的处世态度福
量变与质变的关系→圣人的处世态度兮
“天道”与“人道”的关系天道与人道的对比→批判现实柔弱与刚强的关系→为政者的责任
2．初读感知
(1)本课节录了《老子》中的七章，请用最简短的话概括每一章的内容。 答： (2)阅读节选的章节内容，总结所蕴藏的哲理内涵。
答：
1．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”体现了老子怎样的观点？列举生活中的实例来证明这个观点。
答：
2．“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？
答：
3．“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”结合这句话解释老子的“道”。
答：
对于老子，有人说他是消极的，有人说他主张人与人、人与自然的和谐思想并不消极，你怎么看待？
答：
1．课本素材
点击素材 老子认为：水表面上看来是柔弱的，但它却能穿山透石，任何坚强的东西都阻止不了它，因此老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。“人在屋檐下，不得不低头”的谚语与之不谋而合，殊不知，低头也是生活中的一种智慧。 运用示例
学会低头是人类的一种智慧。卡耐基说，每当我看到天上的星星，看着那些一百万年前射来的光，我就会觉得人类渺小。鲁迅说，尼采说他是太阳，光热无穷，所以他疯了。人类从野蛮走向文明，那是自然的恩惠，所以我们的先人早就学会了向天地低头，甚至顶礼膜拜。中国古人追求顺其自然，讲究天人合一，所以华夏子孙繁衍不息。老子主张人处“下位”，真是古人的智慧。这种智慧却被一些急功近利者践踏，于是我们遭到了大自然的惩罚。
……
天与地的距离，抑或就是那一低头的高度？ 2．课外素材
谈迁写《国榷》
谈迁，明朝浙江海宁人，是一个穷秀才。29岁时开始编史书，因为买不起书，就四处求人，借书抄写。有时为了查阅一点材料，自带干粮行走一百多里。他努力了27年，六易其稿，终于完成了这部巨著。此时谈迁已经56岁了。可是有一天夜里，这部书稿却被人偷走了。谈迁伤心地大哭了一场。别人都以为他这下会一蹶不振，不料他第二天便挽起袖子重新写了起来。他又花了整整十年的光景，终于完成第二遍书稿，就是后来问世的《国榷》。
此时的谈迁已经白发苍苍、老态龙钟了。他高兴地对人说：“虽死而瞑目矣。”
点评 无论做什么事情，都必须具有必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。老子所说的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”就体现了这个道理。
请你思考 你觉得该素材能运用到哪类话题文章中？
福祸得失之间
①老子曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”利害为邻，祸福相倚。“塞翁失马”的故事证明了这一深刻的道理。古人所说的“李以苦存，井以甘竭”也深含着“安危相易，祸福相生”的意思。而虎死于皮，鹿死于角，熊死于掌，象死于牙，也是“福祸相倚”的写照。强弓易折，宝刀易卷；好狗总是战死的，良马总是跑倒的；红颜总是薄命伴，才人常经磨难多。(1)
②面对荣华富贵，那锦绣的衣，可口的食，舒适的屋，妩媚的色不能说没有诱惑，但也有着祸的潜伏。越王勾践大功告成，范蠡驾一叶扁舟，漂泊于江湖，他还写信给同僚文种，分析勾践这个君王只能共患难，不能同享乐的本性，讲述“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理。可是文种官迷心窍，乐不思蜀，最后果然为越王所杀。而忍智藏锋的范蠡则改换门庭，终成一代生意大家——“陶朱公”。这正应了古人描绘的“六根清净方为稻，退步原来是向前！”(2)
③明末文人洪应明写道：“帆只扬五分，船便发；水只济五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世被杀，霍光败于权势逼群，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也！”(3)有才固然是好事，但有些时候智慧也有大痛苦。苏东坡因才智过人历经磨难，所以一次在给儿子洗澡时，却愿其痴呆为好，这实乃苦涩之语。想那韩信、陆机、霍光、石崇本是人杰，终因恃才傲物、声威张狂而遭厄运，可谓是聪明一世，糊涂一时啊。
④常说：“巧诈不如拙诚。”巧诈，表面上用一种假象掩饰，当别人是傻瓜，视自己是能人，好像是机灵的策略，但是时间一久，伎俩被识破，人们就当你在演戏了。相反，“拙诚”干脆以老实示人，如清丽村姑，不涂抹；似土土的庄稼汉，看似愚直却实在，(4)反而赢得了信任。
⑤总之，人立于天地间，灾祸与幸福是相通的，生存与死亡是相邻的。生而为人，必当处世，我们在享福之时，要考虑灾祸的发生。走在“华容道”，常想走“麦城”，防患于未然。当灾祸发生的时候，也不要怨天尤人，最好换一个角度，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
思悟要点
(1)第①段中列举了大量的“福祸相倚”的现象，你觉得是否过于繁琐？
提示 不繁琐。本文论述的主题“福祸相倚”，本来就是一个抽象的人生哲理，通过列举这些生活现象，可以化抽象为形象，变深奥为浅显，深入浅出，更能赢得读者对文章主题的认可。同时为下文的论证铺垫张本。
(2)第②段主要采用了怎样的论证方法？有什么作用？
提示 对比论证。通过叙写范蠡与文种的不同心态、不同命运，两者形成鲜明的对比，更真实地揭示了福祸之间的关联，是非观点鲜明。
(3)第③段画线句子体现了怎样的论述技法？在结构上起了怎样的作用？
提示 引用、排比。结构上借助名人名言总结上文，并提出“有些时候智慧也有大痛苦”的观点。领起下文苏轼的育子之愿及人杰的下场之悲。从反面论证文章论点的正确性。 (4)第④段中画线的这两个比喻句准确吗？说说你的看法。
提示 准确。“拙诚”表现为老实，“清丽村姑”讲究的是天生自然，“土土的庄稼汉”更是实在，这些都是赢得世人信任之本，更是福至祸消的必要条件。
提醒 本文多处引用名人名言来叙事说理，在准确论证观点的同时，也增添了文章的语言文采。请学习这种技法，并在今后的写作中灵活恰当地把平时积累背诵的诗文名句、谚语俗话嵌入到文章中。
提醒：完成作业 第四单元 第13课
答案精析
语言知识积累 一、
1．①矣 ②呈 ③现 ④健 ⑤蔂 ⑥诟
2．①与“恶”相对 善于 好，妙 通“缮”，擦拭 与……友善，交好 善于，擅长 爱好，崇尚 ②失去 逃亡 灭亡 死亡，饿死 通“无”，没有 ③容易 替代，更换 ④通“呈”，呈现 充盈 ⑤认为正确 指示代词，这 代词，代“受国之垢”者 3．①最方正的 对于财物不计较，不吝啬；(言谈、举止)自然，不拘束 ②大的形象 陆地上现存的最大的哺乳动物，即象 ③做事情 做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理 ④把……作为 认为 ⑤标准，表率 形式，式样 ⑥夸耀 讨伐 ⑦棱角 廉洁 4．①介词，比 介词，从 介词，对 介词，表被动 ②是 当作，作为 成为 做事 ③疑问语气词，呢 句中助词
④代词，它的 代词，代事物 副词，大概 连词，如果 助词，调节音节 二、
(1)形容词用作动词，保全 (2)形容词用作动词，伸直 (3)形容词用作动词，出新 (4)形容词用作动词，显现 三、
(1)宾语前置句 (2)宾语前置句 (3)状语后置句 (4)状语后置句 (5)省略句 四、
(1)道是光明的，世人却以为暗昧，在道里长进，却似乎是颓废，在道里有平安，看起来却像是艰难。
(2)能干大事的人才，成就较晚，大音是听不到声音的，大象是没有形迹的。 (3)灾祸啊，幸福依靠在它旁边；幸福啊，灾祸隐伏在它里面。
(4)自然的规律就是这样，把多余的拿来补充不足的。而人的规律则刚好相反，减少不足的来增加多余的。 整体感知
2．(1)①万物相辅相成 ②圣人不争强显胜 ③大道隐藏无名 ④祸福相倚而生 ⑤慎终如始则成 ⑥天道损余补亏 ⑦柔能克刚，弱能胜强
(2)老子从万物生存发展、历史兴亡更替中总结出了一些事物发展变化的规律，告诉人们一些立身处世的态度：要保持低调，不去争强好胜；不能用静止的、孤立的眼光去看待问题，
而要用发展的、长远的眼光看待问题；要看出事物的变化趋势和规律，透过现象看出问题的本质。 课堂互动
1．有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这段文字意在说明事物都是相对存在的。在我们的生活中，也到处显示着这个道理。譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。 2．老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，发现本质，从而勉力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人。
3．“道”在中国最初的解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态；而“人道”则相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决否定的态度，希望有道者改之。 延伸探究
(示例一)老子是消极的。他注重柔弱，反对人的进取，对人的主动性的发挥难免产生消极影响。老子的理想社会是“小国寡民”的远古时代，大家都过着简单的原始生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这是一种违背历史发展、企图把历史拉回倒退的想法。 (示例二)老子不是消极的。老子的“无为”思想，并不是真正的无为，而是要遵从自然的规律、事物发展的规律，顺其自然。老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的、忘我的思想境界，无私无欲，在行动时冷静思考，对问题系统全面考虑，保证事物本身的一种“自然和谐”状态。因而，老子的“无为”思想实际上是入世的思想，并不消极。
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